Il n'y a pas de civilisation sans individu

Bonjour,

Chers esprits libres, consciences libres, belles personnes.

Continuons à regarder à travers le miroir de l'art…

Ce qui nous apparaît aujourd'hui dans le miroir de l'art, c'est « l'Individu ».

Qu'est-ce que c'est que cet individu ? Ne sommes-nous pas tous des sujets ?

Vous vous dites : « Professeur Abidin, ne cherchez pas à inventer des choses nouvelles », n'est-ce pas ?

Même si vous ne le dites pas à cent pour cent, cela vous a traversé l'esprit. 

Nous nous connaissons bien, n'est-ce pas ?

D'ailleurs, ce n'est pas moi qui le dis…

C'est Protagoras, qui a vécu entre 481 et 420 avant J.-C.

Alors, que dit-il ?

« L'homme est la mesure de toute chose ».

Allez, essayez donc de contester cela.

N'est-ce pas quelque chose que des sujets comme nous ne peuvent pas comprendre ?

Je réponds moi-même à ma propre question : par Dieu, c'est bien le cas.

Vous êtes forcément curieux, n'est-ce pas ? Qui est ce trouble-fête, qui a vécu il y a 2500 ans et qui continue encore aujourd'hui à semer le trouble ?

Cette analyse de Protagoras, considéré comme le fondateur et le philosophe le plus important de la philosophie sophiste, vue comme la pensée éclairée de l'Antiquité grecque, a lancé un débat sur le fait que l'homme est un être qui doit d'abord se résoudre en lui-même. Car le cerveau humain, capable de transformer la réalité extérieure expérimentée par les sens d'abord en image dans sa conscience, puis en concept grâce à sa capacité de réflexion, a pu ainsi prendre conscience de sa propre autonomie et révéler sa propre vérité subjective. Mais cette vérité subjective s'est transformée en vérités subjectives. Car chaque être humain naît dans une histoire différente et y trouve son existence.

Par exemple, les couleurs des fleurs, des arbres ou du ciel ne produisent pas le même effet dans le cerveau des personnes qui les observent. Les données recueillies dans la nature et chez l'humain par l'expérience sensorielle peuvent créer des ressentis différents selon les situations psychologiques, temporelles et spatiales dans lesquelles se trouve la personne à ce moment précis.

Alors, si ce que nous ressentons par nos sens nous fait passer d'un état à un autre, comme dans les déclinaisons d'un nom, cela ne nous rend-il pas relatifs les uns par rapport aux autres ? Si, bien sûr.

Eh bien… tout ce que vous racontez est très beau, mais… me direz-vous, n'oubliez pas que les choses qui constituent la totalité de ce que vous appelez la réalité extérieure, en dehors de leurs propres vérités ontologiques, ont développé un langage verbal, écrit et visuel pour extérioriser l'interaction des humains avec elles et en faire des objets de communication entre eux.

Comment pourrions-nous oublier cela ? Ce serait impossible. Cher lecteur, si nous oublions cela, nous oublierions à la fois l'individu et la civilisation, et le sujet de cet article ne resterait-il pas en suspens ? Si.

Vous êtes-vous déjà demandé qui a prononcé le premier mot ? Qui a inventé les premières lettres et qui a réalisé le premier dessin ? Je parie que vous y avez pensé….

Tous ceux qui ont accompli ces premières fois étaient des humains comme vous et moi. Peut-être n'étaient-ils pas des individus au sens moderne et contemporain, mais ils s'étaient détachés du troupeau. Si, à l'époque, on avait dit à ceux qui s'étaient détachés du troupeau : « N'invente rien, assieds-toi, reste à ta place »… Quel aurait été notre sort ? Nous n'aurions même pas pu rêver de ce que nous appelons la civilisation, c'est tout ce qui serait arrivé.

Grâce à ceux de nos ancêtres humains qui ont fait ces premiers pas, nos voix, nos lettres et nos visualisations nous ont permis de communiquer, d'écrire de la poésie, de peindre, de faire de la littérature, bref, de créer des traditions, de la culture et des croyances en pratiquant toutes sortes d'arts, et de philosopher en réfléchissant sur tout cela. 

Ainsi, l'homme et son pouvoir d'imagination, en s'intégrant à ses capacités créatrices, ont pu faire de l'homme le sujet de sa propre pensée. En d'autres termes, le premier pas vers l'individuation a pu être franchi. Alors, qui a contribué historiquement à la formation du contexte social de cette aventure d'individuation ? Les philosophes sophistes, qui ont fait de l'homme et de sa vie sociale, en dehors de la nature, l'objet de la pensée et de la philosophie, ont accéléré ce développement. Ces philosophes, qui ont découvert le potentiel des actes créateurs de l'homme, se sont lancés dans la preuve, tant intellectuelle que pratique, que chacun peut créer une version supérieure de soi-même par l'éducation. Même si ces formations n'étaient pas gratuites…

Quoi qu'il en soit, disons que toute belle chose a ses défauts et revenons à notre sujet.

Dans l'Athènes antique, à partir de l'époque de Périclès, seuls les hommes dont le père et la mère étaient athéniens étaient reconnus comme citoyens libres, et cette période a accueilli la démocratie directe, appliquée pour la première fois dans l'histoire. À cette époque, les décisions étaient prises dans des assemblées populaires où les citoyens avaient le droit de vote direct, et de nombreuses fonctions publiques étaient attribuées par tirage au sort. Ainsi, un citoyen athénien ordinaire pouvait également occuper des fonctions au sein de la bureaucratie. Grâce à la démocratie, les citoyens ont eu l'occasion de prendre la parole dans les tribunaux et les assemblées, ce qui les a contraints à se perfectionner dans l'art oratoire. C'est précisément à ce stade que les sophistes sont intervenus et ont commencé à donner aux citoyens des cours d'art oratoire (rhétorique), d'art de la discussion, de vertu, d'astronomie, de géométrie, d'arithmétique et de musique. Ces cours et les droits accordés par le régime politique ont été très importants pour créer la projection sociale de la volonté individuelle, nécessaire pour devenir un individu face au pouvoir de gouvernance, et pour vouloir vivre cela sur le plan juridique et politique, et pour le rendre durable.

Pour les Lumières de l'Antiquité, les contributions intellectuelles et éducatives des sophistes à Athènes, sous la direction de Périclès, ont joué un rôle historique dans la transformation sociale ; les croyances traditionnelles ont été remises en question et la pensée rationaliste a été mise en avant. En d'autres termes, les possibilités de devenir un individu sont apparues, même si ce n'était que pour les citoyens libres.

Selon l'Encyclopédie de philosophie de KLU, l'individu, qui signifie au sens le plus fondamental « personne » ou « sujet », est défini comme un être indépendant possédant des différences uniques (émotionnelles, intellectuelles) au sein d'un groupe composé de personnes ayant des caractéristiques similaires.

Attention… Que dit-il ? Il dit « possédant des différences uniques ». Alors, cher lecteur, que devons-nous comprendre par différences uniques ? Nous devons comprendre un être qui ne pense pas comme tout le monde, qui ne perçoit pas comme tout le monde, qui transmet ses pensées et ses sentiments comme il les conçoit lui-même et qui met en pratique une vie conforme à tout cela. 

Nous nous demandions, n'est-ce pas, si notre destin devait être lié à la poésie ? À la peinture ? À la raison ? Notre civilisation est-elle visuelle ? Auditive ?

Pour mettre tout cela en place, il est indispensable que l'homme, en tant que sujet concepteur et bâtisseur, vive sous une administration étatique dotée des mécanismes juridiques et politiques nécessaires qui permettent à chacun de prendre conscience de ses différences uniques et de les mettre en œuvre (par le biais de l'art, de la politique, de la philosophie, etc.).

C'est pourquoi nous avons dû parler de Périclès, de sa démocratie et des sophistes, car c'était une première dans l'histoire. Non pas que nous cherchions à faire l'éloge de la Grèce antique, mais rendons à César ce qui est à César et concluons le sujet en douceur.

Les croyances religieuses des Grecs de l'Antiquité n'ont pas imposé d'interdictions aux actes créateurs artistiques que les gens réalisaient sur le plan visuel.

En fait, les dieux de la mythologie grecque antique sont comme les humains. Ils mentent comme les humains, ils sont ambitieux comme les humains, ils trompent comme les humains, et c'est pourquoi leurs statues ont été réalisées de manière anthropomorphe, c'est-à-dire à forme humaine. 

Puisqu'il y avait des statues, il fallait bien sûr des temples pour les abriter, pour prier et pour offrir des vœux et des cadeaux. Des connaissances en architecture et en ingénierie ont été développées pour construire des temples grandioses. Des châteaux et des remparts ont été construits pour protéger les villes habitées. Des aqueducs et des citernes ont été construits pour répondre aux besoins en eau des villes. Pour cela aussi, des connaissances en architecture et en ingénierie étaient nécessaires. Les statues des dieux n'étaient pas seulement placées dans les temples, mais aussi sur les places des villes, dans les bâtiments publics et dans les palais. Lors de la réalisation de tout cela, on recherchait l'esthétique, l'harmonie et le plaisir visuel. L'art, l'architecture et l'ingénierie ont embelli ensemble les villes habitées. Des amphithéâtres ont été construits pour les représentations théâtrales, les événements musicaux et les activités collectives. Des livres ont commencé à être écrits, à commencer par le livre « Histoires » d'Hérodote. La communauté qui a réalisé toutes les choses que j'ai énumérées ci-dessus était une communauté sédentaire, non nomade.

En d'autres termes, cette communauté était composée de citoyens libres ayant réussi à créer une correspondance verbale, écrite et visuelle pour un objet, une expérience ou la relation entre eux, et qui étaient proches de l'état d'individu, même si ce n'était pas au sens d'aujourd'hui. Par conséquent, comme cette communauté partageait une vie commune au sein d'une ville et sous l'influence de la visibilité de la croyance qu'ils possédaient, elle a créé une culture et une civilisation où la dimension visuelle était prédominante. Car pour de telles sociétés sédentaires, le temps et l'espace étaient intégrés, et toute la culture vitale était donc façonnée conformément à cette compréhension. Pour que les villes habitées paraissent plus grandioses et plus belles, les talents individuels des personnes ayant des caractéristiques différentes ont été encouragés à recevoir une formation artistique selon les conditions de l'époque. Ceux qui ont réalisé toutes ces statues grandioses, ces temples, ces amphithéâtres et qui ont écrit les œuvres théâtrales sont des individus. Ce sont des personnes qui ont pu réaliser leur propre existence avec leurs propres différences. 

Je sais pertinemment que vous savez, tout comme moi, que nous ne pouvons pas en dire autant des sociétés nomades. Cher lecteur, après toutes ces explications, en supposant que vous ayez compris si votre civilisation est faite de mots, de visuel ou de raison, et si nous sommes nous-mêmes des individus ou non, je vous présente mes respects.

C'est pourquoi je pense qu'il n'est pas nécessaire de prolonger le sujet et de vous fatiguer davantage.

Si vous n'avez pas d'ordre sédentaire, si vous manquez de mécanismes juridiques pour protéger les différences des gens, si vous êtes dans un environnement culturel où le traditionnel prédomine et où votre créativité est encore limitée par certaines interdictions, vous n'avez aucune chance d'être un individu, mon frère. Mais vous avez la chance d'être un sujet pour toujours. 

N'inventez rien, continuez à être des sujets. Qu'est-ce que c'est que cette histoire : notre civilisation doit-elle être faite de poésie ? De raison ? Et maintenant, le professeur Abidin dit qu'il n'y a pas de civilisation sans individu, ne faites pas attention à lui. Soyez des sujets et soyez sauvés…

Nous ne pouvons pas dire cela.

Savez-vous pourquoi nous ne pouvons pas le dire ?

Parce que nous ne pourrions pas regarder en face notre Grand Leader, Gazi Mustafa Kemal ATATÜRK, qui a sacrifié sa vie pour libérer la nation turque de la condition de sujet.

Il n'y a pas de civilisation sans individu. Toutes nos révolutions républicaines, à commencer par la laïcité, nous l'ont enseigné.

Alors, disons-nous « Vive la République d'ATATÜRK » ?

Disons-le, bien sûr, et disons-le de notre voix la plus forte.

Vive la République d'ATATÜRK.

En attendant notre prochaine rencontre, au revoir pour le moment, maintenant et toujours, respirez avec l'art, restez avec l'art.