Que notre destin soit guidé par la raison

Bonjour,

Chers esprits libres, consciences libres, belles personnes.

Continuons à regarder à travers le miroir de l'art…

Aujourd'hui, ce qui nous apparaît dans le miroir de l'art, c'est notre raison.

N'était-il pas question que notre destin soit lié à la poésie ou à la peinture….

D'où vient cette raison…

Et s'agit-il d'une raison artistique ? D'une raison philosophique ? Ou d'une raison scientifique ?

Je dirais qu'il s'agit d'une raison compacte, englobant tout cela à la fois.

Je dis que si l'un de ces éléments vient à manquer, nous ne pourrons voir que le bout de notre nez.

C'est-à-dire que nous serions incapables de distinguer la poésie de la peinture, nous rendant ridicules.

Et vous, qu'en dites-vous ? J'espère que vous me donnez raison…

Ou bien vous êtes-vous dit : « Le professeur Abidin veut-il nous dire : raison, raison, viens, suis-moi »…

Quoi qu'il en soit, je l'accepte aussi…

Ce n'est pas exactement ce que je dis, mais je veux plutôt dire : raison, raison, viens écrire notre destin.

Alors, si vous le voulez bien, commençons par la raison.

La raison est l'outil mental qui permet à l'homme de penser, de comprendre, de saisir, de distinguer le vrai du faux, de raisonner et d'ajuster ses comportements, tout en traitant l'information pour prendre des décisions et tirer des conclusions logiques.

Après avoir brièvement expliqué ce qu'est notre raison, nous pouvons poursuivre notre réflexion dans le sens souhaité.

Comme nous l'avions demandé… Notre destin doit-il être lié à la poésie ? Ou à la peinture ?

« Très bien, c'est beau, mais où et avec quoi allons-nous faire cette comparaison ? Vous ne l'aviez pas expliqué », pourriez-vous dire.

C'est vrai… Nous ne l'avons pas dit, car il aurait été impoli de préciser où et avec quoi vous deviez faire cette comparaison.

Cette comparaison, nous devions bien sûr la faire dans notre esprit et par le biais de notre raison. La question elle-même était un piège, en ce sens qu'elle forçait le lecteur à choisir une option, c'est-à-dire soit l'une, soit l'autre. Inévitablement, le lecteur s'orientait vers l'option poésie ou peinture. Vous pourriez dire : « Eh, professeur Abidin, quel grief aviez-vous contre nous ? »

Aucun… Quel grief pourrais-je avoir contre vous ?

Comme je le dis toujours, réfléchir et raisonner, c'est bien…

Est-ce que cela a été une mauvaise chose ? Regardez, nous nous sommes souvenus que nous avions une civilisation, nous nous sommes plongés dans des réflexions profondes sur la question de savoir si cette civilisation appartenait à une culture orale ou à une culture visuelle…

Nos civilisations sont-elles notre destin, notre fatalité ? Où ces fatalités ont-elles été écrites, comment ont-elles été écrites, cette écriture est-elle bénéfique ou maléfique, et si nous réfléchissons à cette écriture, peut-elle être modifiée ? Nous nous sommes plongés dans ces réflexions profondes.

Nous avons interrogé nos croyances, nos traditions, notre culture, notre folklore, nos artistes, nos scientifiques, à travers les traces historiques de notre civilisation. Avons-nous mal fait ?

Nous sommes parvenus à un jugement, plus ou moins, sur notre propre civilisation, pour savoir si elle était auditive ou visuelle. Ensuite, à travers tous ces souvenirs, nous avons abordé la conception de la civilisation que nous qualifions d'« autre », nous avons comparé les deux civilisations et nous avons confié cette comparaison aux mains habiles de la capacité de jugement de notre raison.

En faisant cela, nous avons appris à aborder notre passé, c'est-à-dire notre histoire, sans tomber dans les illusions de l'anachronisme, c'est-à-dire sans comparer et juger notre passé à travers les réalités et les valeurs d'aujourd'hui, et à traiter tous les événements passés avec les réalités et les valeurs de ce moment-là. Avons-nous mal fait ?

Si nous avions fait le contraire, nous aurions eu une approche biaisée et délirante, et nous nous serions moqués de notre propre raison. À ce moment-là, nous n'aurions pas fait une évaluation et une analyse impartiales et objectives, et nous aurions manqué de respect envers notre propre raison.

En d'autres termes, nous aurions été incapables de produire une réponse objective à la question de savoir si notre destin devait être lié à la poésie ou à la peinture.

C'est pourquoi notre destin dépend de notre raison et de la manière dont elle est façonnée. Cette raison dépend elle-même de notre géographie, de nos croyances, des conditions de vie imposées par cette géographie et des préceptes de nos croyances. Alors que le visage de la raison déterminé par les conditions de vie et les préceptes de croyance créés par une géographie est tourné vers l'auditif, c'est-à-dire la poésie, le visage de la raison déterminé par les conditions de vie et les préceptes de croyance créés par une autre géographie est tourné vers le visuel, c'est-à-dire la peinture. Vous vous demandez si vous pourriez avoir la gentillesse de nous expliquer cela ?

Je pense que ce serait une bonne chose, mais je les expliquerai plus tard, vous savez que la curiosité est une bonne chose…

Alors, une raison dépourvue de connaissances philosophiques, artistiques, scientifiques et de conscience historique peut-elle produire une réponse objective, porter un jugement sain et aboutir à des conclusions logiques ?

Bien sûr que non, elle ne peut aboutir qu'à un résultat biaisé et délirant, en faveur de la civilisation qui la fait se sentir bien, par pur instinct de partisan. Car ici, ce qui est déterminant, ce n'est plus la raison, mais la croyance. Et aussi parce que la seule chose qui ne peut être comparée, ce sont les croyances.

Les croyances sont absolument incontestables et immuables. Les croyances qui ne peuvent être remises en question ni modifiées déterminent tous les domaines de la vie sociale de l'homme avec leurs lois et leurs règles. Ici, la raison est désormais orientée vers la pensée et le jugement dans les limites d'un schéma de vie intérieure fondé sur une croyance. Si l'on considère la raison fondée sur la croyance comme un compas, on peut voir que la pointe sèche est toujours conçue pour créer une réalité à l'intérieur de la croyance, tandis que l'autre branche est conçue pour rester dans les limites des lois de cette croyance. Cette situation crée un cercle vicieux dont on ne peut sortir, et comme on ne peut sortir de ce cercle vicieux, la réalité du monde objectif ne peut être saisie par des lois scientifiques objectives. Par conséquent, comme il est impossible de créer un lien vital commun et une intégrité universelle pour toute l'humanité, la civilisation qui en résulte devient une civilisation repliée sur elle-même. Je ne peux m'empêcher de mentionner que j'ai l'optimisme de croire que vous avez très bien compris ce que je voulais dire.

« Tu nous as encore trompés, où sont la poésie et la peinture, où sont les yeux et les oreilles de notre civilisation ? », dites-vous, n'est-ce pas ?

Tous les détails dans le prochain article.

Réfléchissons maintenant un peu à la raison : est-ce notre destin qui détermine notre raison ou notre raison qui détermine notre destin ? La poésie et la peinture ne sont-elles pas les enfants de nos raisons et de nos civilisations, c'est-à-dire de nos destins ?

Ou, en regardant d'une perspective plus philosophique, avec la conceptualisation du sociologue et anthropologue français Pierre Bourdieu, est-ce que ce sont nos habitus qui déterminent notre destin et notre civilisation, ou nos raisons ?

Allez, est-ce l'œuf ou la poule… vous connaissez la suite.

La poésie et la peinture sont une affaire de raison.

Alors, avec quoi notre destin doit-il être lié…

En attendant notre prochaine rencontre, au revoir pour l'instant, maintenant et toujours, respirez avec l'art, restez avec l'art.