Après Yalçın Küçük

(Cet article a été rédigé conjointement par Aydın Davran et Hasan Yazıcı.)

Yalçın Küçük, qui nous a quittés le 6 avril, restera dans les mémoires pour ses œuvres, ses thèses et le combat qu'il a mené tout au long de sa vie.

Son activité politique, qui a débuté avec le mouvement étudiant avant le 27 mai, s'est poursuivie jusqu'à ses dernières années, marquées par une santé déclinante. Il est possible de retrouver la trace de Yalçın Küçük dans presque tous les événements politiques majeurs survenus en Turquie au cours des 65 dernières années.

Tout au long de sa vie, Yalçın Küçük a écrit, dessiné et produit. Si certaines de ses idées et thèses se sont révélées infondées avec le temps, ses discours ont également connu des évolutions. Avec la responsabilité et le courage d'un intellectuel, il a écrit et dessiné ce en quoi il croyait à l'époque. Il en a également payé le prix. Il a dû faire face à diverses difficultés, y compris l'emprisonnement.

Voici un point important qui, selon nous, mérite le respect : Grâce à ses connaissances, son intelligence et ses talents, Yalçın Küçük aurait pu mener une vie bien plus confortable s'il l'avait souhaité. Il possédait tout ce qu'il fallait pour ouvrir toutes les portes du système en grand. Mais il ne l'a pas fait.

Après le décès du professeur, ses amis, ses camarades et ses étudiants ont écrit des textes et publié des messages pour partager leurs émotions. Parmi eux, certains s'étaient disputés, fâchés et réconciliés à maintes reprises au cours de leurs 70 années d'amitié. Ceux qui avaient choisi des chemins politiques différents l'ont également commémoré avec respect. Bien sûr, il y aura aussi des critiques à formuler après le départ de quelqu'un. Personne n'est exempt de débat ou de critique. Cependant, nous pensons qu'il devrait y avoir une limite à cela. Les paroles prononcées et les écrits publiés après la mort ne devraient pas servir de prétexte à la vengeance. Plus encore, le niveau des critiques doit être ajusté en respectant le fait que la personne critiquée ne peut plus répondre.

Disons-le sans détour.  

Essayer de faire passer Yalçın Küçük pour un ennemi de la République et de Mustafa Kemal est inapproprié. Chercher à partager des extraits de ses écrits ou de ses propos pour ensuite inciter à l'insulte est, pour le moins, totalement absurde.

Pourquoi ceux qui partagent ses écrits des années 70 et ses apparitions télévisées des années 90 ne partagent-ils pas ce que le professeur a écrit, dessiné et ses programmes télévisés des 25 dernières années ? Si les premiers représentent Yalçın Küçük, les derniers seraient-ils quelqu'un d'autre ?

Qui a su anticiper l'arrivée d'Ergenekon et de Balyoz et a pris position en conséquence ? N'est-ce pas Yalçın Hoca, avec son kalpak, qui a été le premier à dénoncer ouvertement le changement de régime en Turquie ? «Nous ne pouvons pas reculer par rapport au kémalisme» : y avait-il quelqu'un d'autre pour porter le kalpak comme symbole de la république révolutionnaire ? Ceux qui nourrissent de la rancœur envers Küçük ont-ils jamais été capables, au cours de leur vie, de prononcer un discours comme celui qu'il a tenu sous la pluie le jour de sa libération ?

La critique et l'autocritique sont indispensables à la civilisation.

Socrate était un homme qui critiquait constamment son entourage et lui-même le décrit comme un « taon ». Dante a critiqué sans pitié l'arriération intellectuelle de son époque et a ouvert la voie à la Réforme et à la Renaissance. Kant, principal défenseur de la valeur accordée à l'être humain en tant qu'humain, qui constitue le fondement de la civilisation occidentale, considère l'autocritique comme l'outil dominant de la raison humaine.

D'autre part, les critiques qu'une personne adresse au groupe social auquel elle appartient relèvent souvent aussi de l'autocritique. Par exemple, le célèbre livre de Nadir Nadi intitulé « Je ne suis pas kémaliste » vise précisément cela. Le succès de toute entreprise, grande ou petite, dépend de la mesure dans laquelle le système est ouvert à la critique. La Révolution française, qui a commencé avec le désir de liberté, d'égalité et de fraternité, n'a pu satisfaire cette aspiration du peuple français que 150 ans plus tard, et ce, seulement après les expériences très douloureuses de deux guerres mondiales, en accédant à la démocratie.

Nous traversons une épreuve difficile devant l'histoire et en direction de la civilisation contemporaine. Reprenons nos esprits. Ceux que nous devons craindre le moins sont ceux qui nous critiquent.