Bien plus qu'un nom : Abdullah b. Sa'd b. Ebu Serh

Il existe dans l'histoire des événements qui nous surprennent et des époques où ces événements trouvent un écho. Même si nous ne l'exprimons pas à voix haute, nous sommes intérieurement stupéfaits et préférons garder le silence face à ces moments de l'histoire. Parfois par sentiment d'appartenance, parfois par la valeur du lien que nous avons tissé avec soin au fil des années, nous ne parvenons pas à toucher à ces moments délicats du passé. De l'attachement religieux à l'appartenance idéologique, toute une série d'états existentiels créent ce résultat.

Nous pouvons représenter l'appartenance, mais pas la vérité d'une histoire que nous ne touchons pas et que nous ne pouvons pas débattre. La peur, l'inquiétude, le confort, les intérêts et toute une série de raisons en sont la cause. Derrière le silence se cachent en réalité de grands cris, de grands bruits. Pour comprendre, et non pour approuver, il faut regarder derrière le texte, au-delà du langage.

J'ai voulu inviter aujourd'hui dans ma chronique un nom issu de cette histoire dont je parle. Il est, à mon sens, l'une des figures de l'histoire islamique sur laquelle il faut se pencher : Abdullah b. Sa’d b. Ebu Serh.

L'Encyclopédie de l'Islam ne fournit pas d'informations détaillées sur Abdullah, qui fut pourtant l'un des proches du Prophète de l'Islam. Peut-être n'y a-t-il pas beaucoup d'informations enregistrées à son sujet. Dans les deux cas, cela prête naturellement à interrogation. S'il était si proche du Prophète, pourquoi ne disposons-nous pas d'informations exhaustives à son sujet ?

Je sais, je n'ai pas encore expliqué la partie concernant sa proximité avec le Prophète. Il est proche car il était l'un des scribes de la révélation du Prophète. Nous parlons d'une personne qui mettait les versets par écrit. C'est précisément là que le sujet prend tout son sens et son importance. Abdullah devient scribe de la révélation, mais l'histoire prend ensuite des directions différentes ; c'est là que commence l'un des domaines « sensibles » de l'histoire.

Je reviendrai sur la suite de l'histoire et sur ce qu'a vécu Abdullah, mais avant cela, je souhaite donner quelques informations sur les scribes de la révélation. Comme je l'ai dit, c'est le nom donné aux compagnons qui écrivaient les versets. Il n'y a pas de consensus total sur leur nombre, qui a été estimé jusqu'à quarante-trois. Outre les scribes de la révélation, il existe d'autres scribes. Ibn Sayyid al-Nas, juriste et historien du XIVe siècle, affirme que le Prophète Muhammad avait quarante scribes, sans inclure Ali dans cette liste. En revanche, Muawiya, fils d'Abu Sufyan, et Yazid figurent dans cette liste. L'histoire générale dit le contraire, bien sûr. Ali est compté parmi ces scribes de la révélation. Le point le plus controversé est celui concernant Muawiya. Il y a beaucoup à dire sur ce chapitre, mais poursuivons là où nous en étions.

Abdullah b. Sa’d est scribe de la révélation, mais après un certain temps, il prétend que ce que le Prophète écrit n'est pas la parole divine et il apostasie. Dans la littérature religieuse, il devient un mécréant ! Comme on le sait, après la prise de La Mecque, le Prophète n'a émis d'ordre d'exécution que pour certains noms précis. Et Abdullah b. Sa’d en fait partie. L'ancien scribe de la révélation, devenu le nouvel « ennemi », doit désormais être exécuté là où il se trouve !

Les informations sur la date à laquelle Abdullah b. Sa’d s'est converti à l'Islam sont controversées. Certains disent qu'il était musulman depuis les premiers temps, d'autres que sa conversion a eu lieu juste avant la conquête de La Mecque. Quelle que soit la date, nous sommes dans tous les cas confrontés à une situation frappante. Mais le point le plus marquant commence avec l'ordre d'exécution donné contre Abdullah. Car c'est à ce moment-là qu'intervient Uthman b. Affan, que nous verrons plus tard comme calife. En effet, ils sont frères de lait, et Uthman s'oppose à l'ordre d'exécution d'Abdullah.

Remontons un peu le fil de l'histoire pour arriver à la rencontre entre Abdullah et Uthman après l'ordre d'exécution. Selon les sources, après l'ordre, Abdullah se rend auprès d'Uthman et cherche refuge auprès de lui. Toujours selon les récits, Abdullah, l'ancien scribe de la révélation devenu nouvel ennemi, reste quelque temps auprès d'Uthman b. Affan et lui demande de parler au Prophète pour obtenir son pardon. Uthman b. Affan, qui est également le gendre du Prophète, se rend alors auprès de ce dernier pour demander la grâce d'Abdullah, et cette demande est acceptée. Abdullah, condamné à mort, est gracié à la demande d'Uthman et continue de vivre. De plus, il n'apparaîtra pas comme quelqu'un d'« ordinaire » dans la suite de l'histoire, mais comme un gouverneur.

Comme on peut le deviner, celui qui le nomme gouverneur est Uthman b. Affan. Selon un récit, Abdullah, qui prétendait que les paroles du Prophète ne reflétaient pas la réalité et qui, après avoir été scribe de la révélation, aurait dit : « Si je m'y mettais, je pourrais produire un livre comme celui de Muhammad », devient gouverneur de l'Égypte moins de 15 ans plus tard. Il est désormais l'un des bureaucrates importants du monde islamique.

Abdullah, qui devient gouverneur de l'Égypte après Amr b. al-As, l'un des conseillers importants de Muawiya, y remporte certains « succès » militaires, mais certains événements survenus éclipsent ces réussites et déclenchent le processus qui marquera le début de sa fin.

En effet, les Égyptiens ne voient pas d'un bon œil la nomination d'Abdullah comme gouverneur après Amr b. al-As. Ils ont face à eux quelqu'un qui a apostasié ! La propagande menée par Amr a sans aucun doute joué un rôle ici. D'autre part, le grand palais nommé Dâr al-Haniyya, qu'Abdullah fait construire en Égypte en tant que gouverneur, suscite également la réaction du peuple, qui demande sa destitution.

Entre-temps, un événement brûlant se produit : Abdullah bat à mort l'un des plaignants. Suite à cela, Aïcha, l'épouse du Prophète, demande également au calife de destituer Abdullah. La fin attendue approche à grands pas. D'un autre côté, la situation du camp du calife Uthman se détériore également. Car à cette époque, la maison du calife est assiégée par des opposants. Abdullah envoie d'abord de l'aide à Médine, puis se met en route pour s'y rendre lui-même. Cependant, apprenant en chemin que le calife a été assassiné, il veut retourner en Égypte, mais ne le peut pas car les révolutionnaires ont pris le contrôle de l'administration égyptienne. Finalement, il se rend à Ascalon ou à Ramla, où il finit par perdre la vie quelque temps plus tard.

Selon les informations transmises par l'Encyclopédie de l'Islam, Abdullah b. Sa’d, qui fut autrefois assez proche du Prophète pour être son scribe de la révélation, ne rapporte qu'un seul hadith de lui !

Si nous résumons maintenant tout ce qui s'est passé, quelqu'un qui quitte sa fonction de scribe de la révélation en disant « Le Prophète ne dit pas la vérité » et qui apostasie, se réfugie auprès du gendre du Prophète, Uthman, qui le pardonne, et ce même individu devient, peu de temps après, gouverneur de l'Égypte, l'une des régions les plus importantes.

Des relations de pouvoir politique à la réalité économico-politique de l'époque, quel que soit l'angle sous lequel on regarde, c'est une histoire qui mérite d'être interrogée. Bien sûr, si vous voulez être témoin de cette histoire plutôt que simple spectateur, vous pouvez être confronté à cette réalité.