De l'histoire des compagnons dont ils disent de ne pas parler

L'histoire dont nous ne parlons pas peut nous apporter des éléments épiques, des personnages mythologiques et des héros de contes de fées. D'un autre côté, les puissants peuvent ainsi empêcher l'examen de la période ou des périodes vécues.

Sous cet aspect, le fait que l'histoire soit réduite au silence et entravée n'est pas sans raison. Les détenteurs du pouvoir inventeront toutes sortes de justifications pour ne pas vouloir que nous parlions de l'histoire. L'histoire des compagnons (Sahaba) est l'une de ces périodes. Cependant, je ne vais pas ignorer ces pages rendues muettes ; le moment venu, je laisserai bien sûr la parole à cette histoire. 

Uyeyne b. Hısn est l'un des noms de cette époque occultée. Uyeyne, dont le vrai nom est Huzeyfe, est également le chef de la tribu Fezare. Ce que Uyeyne a vécu, tant à l'époque du Prophète qu'après, est de nature à expliquer pourquoi une certaine période ne veut pas être ouverte et pourquoi elle est obscurcie.

Commençons donc.

La première rencontre entre le chef de tribu Uyeyne et le Prophète de l'Islam a lieu entre 626 et 627. Le lieu est Dumetülcendel, sur la route des caravanes du Hedjaz. C'est une période de sécheresse et les animaux d'Uyeyne se trouvent à Tağlemeyn. Le Prophète autorise le pâturage des animaux appartenant au chef de tribu dans la région mentionnée. Cependant, peu de temps après, Uyeyne se retrouve face au Prophète lors d'une bataille ; le nom de la bataille est la bataille de la Tranchée (Hendek). Médine est assiégée.

Uyeyne prend parti pour les Mecquois contre le Prophète. À ce moment-là, un accord est évoqué. Le Prophète propose à Uyeyne de lui donner un tiers de la récolte annuelle de dattes de Médine en échange de son retrait du siège. L'offre est acceptée et les parties se rencontrent pour conclure l'accord. Cependant, Üseyd b. Hudayr, l'un des scribes du Prophète, s'oppose à l'accord et s'adresse au Prophète en ces termes : 

« Si c'est un ordre venant du ciel, exécutez-le. Si ce n'est pas le cas, nous n'avons rien d'autre à leur donner que l'épée. Depuis combien de temps lorgnent-ils sur nos biens ? Ils étaient dans une telle détresse qu'ils mangeaient de l'ilhiz, fait de laine animale trempée dans le sang et grillée, et ils ne pouvaient obtenir de nous une seule datte, sauf par hospitalité ou par achat. Allons-nous payer un tribut à ces vils personnages après qu'Allah vous a envoyé à nous et nous a honorés par vous ? »

Comme on peut le constater, le ton de l'avertissement est assez sévère. Les accusations sont lourdes. Là-dessus, le Prophète demande l'avis de Sa’d b. Ubade et Sa’d b. Muaz, des personnalités importantes de l'époque. Ils tiennent des propos proches de ceux d'Üseyd. En conséquence, l'accord, sans même être mis par écrit, est abandonné. 

Uyeyne et le Prophète se sont retrouvés face à face à plusieurs reprises par la suite. Ces événements sont également assez frappants. La première rencontre a lieu quatre mois après la bataille de la Tranchée. En effet, les forces d'Uyeyne volent des chameaux sur la route entre Médine et la Syrie. À ce moment-là, Abou Dharr et sa famille sont à la tête des chameaux. Lors de l'attaque, le fils d'Abou Dharr est tué et sa femme est enlevée. À l'annonce de l'événement, le Prophète envoie une unité sous ses ordres contre Uyeyne, ce qui déclenche un nouvel affrontement. Au cours de ce combat, l'un de ses fils et son neveu sont également tués.

Continuons.

Alors que le calendrier affiche 628/629, le Prophète organise une expédition militaire dans la région de Khaybar et informe Uyeyne, qui s'y trouve également, qu'il lui donnera une part de la récolte annuelle de dattes de Khaybar. Uyeyne ne répond pas négativement à cette demande, mais lorsque les armées islamiques avancent vers le territoire d'Uyeyne avant Khaybar,  il quitte lui aussi Khaybar. Cependant, vers la fin de la guerre, il revient à Khaybar et réclame la part qui lui avait été promise en échange de sa neutralité. Comme on pouvait s'y attendre, cette demande ne reçoit pas de réponse favorable. 

Finalement, lors du processus de conquête de La Mecque, Uyeyne se convertit à l'islam ! Et il participe à la bataille de Hunayn, qui a lieu à la même période. Ce qui est frappant, c'est qu'Uyeyne est considéré comme faisant partie des « Mou'allafatu qulubuhum » (ceux dont le cœur est à gagner) et reçoit une part plus importante du butin. 

En somme, à ce stade, la situation est la suivante : quelqu'un qui a pris les armes contre les musulmans et le Prophète à plusieurs reprises, et qui a lui-même volé les chameaux du Prophète,  se retrouve maintenant aux côtés des musulmans (!) à compter le butin. Il est désormais une personne privilégiée ; et la raison de son privilège vient du fait que son cœur n'est pas encore totalement acquis à l'islam !

C'est à cet homme que sont remis 100 chameaux provenant du butin obtenu des Hawazin, ainsi qu'un quart de l'or en lingots envoyé du Yémen par Ali ibn Abi Talib. Si nous adaptons ces montants à aujourd'hui, les sommes obtenues se chiffrent en centaines de milliers de lires. Notons au passage qu'après les négociations, alors que les prisonniers étaient rendus aux Hawazin, Uyeyne a résisté en refusant de rendre une vieille femme prisonnière qui lui était revenue, demandant d'abord cent chameaux pour elle, avant de se contenter finalement de six chameaux. Les événements continuent ainsi...

Après tout ce qui s'est passé, vous avez probablement pensé qu'Uyeyne ne s'opposerait plus aux musulmans. Après tout, il est un membre privilégié du butin. Cependant, il n'en est rien ; après la mort du Prophète, il soutient Tuleyha b. Huveylid el-Esed, qui s'est proclamé prophète, et lui déclare son allégeance !

J'entends déjà certains dire : « Après cela, Uyeyne n'a plus aucun privilège ni aucune place dans la société islamique ». Mais là encore, ce n'est pas le cas... Bien qu'il ait combattu aux côtés de Tuleyha contre les musulmans,  il est gracié par le calife Abou Bakr. Je dois ajouter une note ici : il est également le beau-père du calife Osman.

Reprenons là où nous en étions, si vous le voulez bien. 

Uyeyne souhaite conserver ses privilèges sous le califat d'Abou Bakr. Un jour, il se rend auprès d'Abou Bakr en compagnie de Zibrikan b. Bedr et d'Akra b. Habis. Ce trio demande l'attribution d'un terrain. Le calife accepte leur requête et les envoie auprès d'Omar b. Hattab pour faire valider le document qu'il a signé. Cependant, Omar non seulement refuse de valider ce document, mais il le déchire et leur dit : 

« C'était une part que le Messager d'Allah vous donnait pour gagner vos cœurs à l'Islam. Mais aujourd'hui, Allah a renforcé Sa religion. Si vous restez fermes dans l'Islam  et demeurez musulmans, tant mieux ; sinon, les épées parleront entre nous. » 

C'est un passage qui pousse à la réflexion, car en fin de compte, Omar refuse de signer le document approuvé par le calife. Alors, qui est le calife dans ce cas ? Selon la tradition, ce trio pose la même question à Abou Bakr. La réponse est frappante : « S'il le souhaite, c'est lui le calife », répond Abou Bakr. 

En terminant notre article, exprimons également ceci : malgré tout cela, il existe des récits selon lesquels le Prophète n'appréciait pas du tout Uyeyne, allant même jusqu'à le qualifier d'« idiot » dans une narration, et affirmant qu'« il fait partie des pires des hommes ». 

Nous ne sommes pas en train d'inventer ces informations, ces récits transmis ou ces événements vécus. Ce que nous voulons faire, c'est mettre en relation les événements déjà consignés, qui contiennent selon nous des informations très frappantes, avec le présent, afin d'éclairer aujourd'hui tout en interrogeant hier ; et pouvoir discuter simultanément de l'économie politique. Comme nous l'avons souligné au début de notre article, lorsque le sujet arrive à ce point, ils veulent usurper la chaire de l'histoire et étouffer la parole par des accusations, des diffamations et des calomnies. Il n'en sera évidemment rien. Il ne faut pas les laisser obscurcir ni le passé ni le présent. Ces chaires ont été établies une fois pour toutes, et nous défendrons certainement l'histoire qui transmet la parole.

 Aydın Tonga, Tarihin Arka Yüzü (L'envers de l'histoire), Doğu Kitabevi.

 Ali Dadan, Câhiliye Bedevî Arap Zihninin Son Peygamberle İmtihanı: Uyeyne b. Hısn Örneği (L'épreuve de l'esprit arabe bédouin de la Jahiliyya face au dernier Prophète : l'exemple d'Uyeyne b. Hısn), Revue İstem.