Des musulmans qui ne vivent pas l'Islam et des mécréants qui suivent le Coran !

Aborder les sociétés indépendamment de leurs croyances, de leurs jugements de valeur, de leur culture et de leurs idéologies, et lire la structure sociale en faisant abstraction de ces dynamiques, peut entraîner de lourdes conséquences. En effet, une société n'évolue pas dans le vide spatial ; elle est mue par des facteurs qui lui donnent sa direction et son âme. De plus, le traitement des lacunes apparaissant dans la structure sociale n'est possible qu'avec un diagnostic correct. Si l'on diagnostique une grippe chez un patient atteint d'un cancer, on signe d'emblée son arrêt de mort.

Les phrases qui ont motivé cette introduction concernent la réponse donnée par İsmail Yaşar, un diplômé d'Imam Hatip, à une question. Permettez-moi d'abord de rapporter la question : « Pourquoi les mécréants vivent-ils dans la prospérité, pourquoi ne sont-ils pas frappés par des malheurs ? » Oui, la question est posée ainsi. 

Venons-en à la réponse.

Regardez, İsmail Yaşar répond exactement ceci à la question susmentionnée : « Le monde est le lieu d'épreuve du croyant ; pour le mécréant, c'est le pays des bienfaits éphémères. » En d'autres termes, alors que les musulmans sont en état d'épreuve et luttent contre la pauvreté, la corruption, les malversations et tant d'autres problèmes, les mécréants, eux, pourraient vivre dans des bienfaits temporaires. En tenant ces propos, Yaşar fonde son argument sur un verset du Coran, ou pour le dire autrement, il invoque Dieu face à nous. 

Dès lors, il ne reste plus au musulman qu'à se taire, n'est-ce pas ? Si Dieu parle, la parole humaine a-t-elle encore une quelconque valeur !? C'est d'ailleurs souvent cette attitude qui sous-tend le recours aux textes religieux. Pour les croyants, on met en avant la « parole de Dieu » afin que toutes les autres paroles se taisent. 

Pourtant, il ne faut pas se taire. Ni pour les croyants, ni pour ceux qui sont témoins de cette situation, se taire reviendrait à être complice de ces propos et de cette pensée. Je reviendrai plus tard sur les raisons pour lesquelles il ne faut pas se taire, mais avant cela, je souhaite citer une parole attribuée à l'imam Ali, car elle est ici pertinente. Ali dit : « Le Coran ne parle pas, ce sont les hommes qui le font parler. » En se remémorant qui a fait parler le Coran et comment à travers l'histoire, nous saisissons à nouveau l'importance de cette parole. La bataille de Siffin, avec les pages du Coran au bout des lances, nous offre l'image la plus frappante de cette réalité.

Nous pouvons maintenant poursuivre avec l'explication d'İsmail Yaşar. Que disait Yaşar : « Le monde est le lieu d'épreuve du croyant ; pour le mécréant, c'est le pays des bienfaits éphémères. » Ici, l'accent mis sur les bienfaits est aussi important que celui mis sur l'épreuve. Exprimons d'abord ceci : sans examiner les causes qui sous-tendent les acquis que nous appelons bienfaits, nous ne pouvons pas comprendre les malheurs que vivent les communautés musulmanes. Par exemple, la question de savoir pourquoi, dans certains pays qualifiés de « mécréants », la presse est plus libre, la répartition des revenus est plus équitable, et les concepts de démocratie, de droits et de libertés sont mieux établis, alors que ce n'est pas le cas dans les pays musulmans, ne se résout pas par le conflit entre bienfaits et épreuves, mais par une confrontation et une remise en question majeures.

Pour mener cette confrontation dont nous parlons, certains universitaires, eux-mêmes musulmans, travaillent depuis des années sur un indice appelé « Indice d'islamité mondiale ». Selon cet indice, le degré d'attachement des pays aux enseignements islamiques est mis en lumière. Les rubriques générales mesurées ici sont divisées en différentes catégories : dimension humaine et politique, dimension économique, dimension juridique et internationale. En fin de compte, la place des pays dans l'indice d'islamité est déterminée. Regardez, selon les résultats de 2025, l'Irlande occupe la première place de l'indice d'islamité. Elle est suivie, dans l'ordre, par l'Islande, la Nouvelle-Zélande, le Danemark, les Pays-Bas, la Suède, la Suisse et la Finlande. En d'autres termes, selon ce résultat, ce sont les mécréants qui vivent l'islam !

Parmi les cinquante premiers pays de la liste, il n'y a que trois pays musulmans. C'est très ironique, mais les pays musulmans ne veulent pas vivre l'« Islam ».

Et la Turquie ? Elle occupe la 109e place sur 149 pays. 

Ceux qui, en paroles, dans la prédication, à la tribune, en politique, dans le commerce ou au café, ne laissent à personne le soin de se dire musulmans, lorsqu'il s'agit d'écouter les préceptes moraux de la religion, semblent dire : « Nous ne sommes pas preneurs, nous avons besoin de la forme de la religion, pas de son essence. » Plus précisément, selon l'indice en question, c'est exactement ce qui se passe.

Mais comment pouvez-vous vivre une religion dont vous niez l'essence, l'esprit, le sens et le but, et que vous ne vous appropriez pas ? Une telle réalité est-elle possible ? Dans une telle situation, ne tueriez-vous pas la religion de vos propres mains ? Les réponses sont aussi importantes que les questions, et l'indice d'islamité nous présente clairement des réalités frappantes concernant les réponses que nous avons exprimées ci-dessus.

Si nous revenons à l'explication d'İsmail Yaşar, nous pouvons affirmer ceci : il n'y a pas de bienfaits dont jouit le mécréant ici-bas comme il le prétend. Comme le montrent les résultats de la recherche que nous avons citée, il respecte mieux la loi que vous, il répartit mieux les revenus, il veille à la justice ; il réussit mieux que vous les épreuves concernant la corruption, les pots-de-vin et le pillage des biens publics. C'est pour cela qu'il vit mieux que vous. Si un malheur vous frappe, vous en êtes la cause ; la cause réside dans les réalités auxquelles vous ne faites pas face, dans le miroir que vous cachez, dans la vérité à laquelle vous ne donnez pas de place. C'est pourquoi il ne faut pas chercher le malheur ou le bienfait ailleurs, mais dans l'administration même des pays, dans la gestion, dans le système économique appliqué et dans l'ensemble de la morale et des idéologies défendues.

D'un autre côté, ces résultats peuvent bien sûr avoir d'autres causes. Il peut s'agir des dynamiques de développement des pays non musulmans, de leurs fautes historiques ou des problèmes qu'ils rencontrent encore aujourd'hui. Mais tout cela ne supprime pas la réalité de l'analyse structurelle lorsque nous braquons une loupe sur le monde. Si nous ne regardons pas la société d'un point de vue authentique, sincère, moral et structurel, nous perdrons non seulement nos yeux, mais aussi notre raison et notre foi. 

Pour ne pas perdre et pour mener une vie d'épreuve significative, nous devons maintenir notre résistance et nos objections. Et nous ne devons jamais oublier cette phrase d'Amin Maalouf. Car cette parole éclaire non seulement aujourd'hui, mais aussi une histoire. Il est certain que cette lumière éclairera notre chemin. L'écrivain, issu d'une famille pieuse et croyante, dit : « Ils agissent comme s'ils n'avaient plus besoin de morale parce qu'ils ont une religion. » En vérité, c'est vrai, nous en sommes témoins.