Dieu, des textes sacrés à la tribune politique

Dieu parle-t-il ? S'il parle, à quel point ses paroles sont-elles politiques ? Et si ce n'était pas vraiment Dieu qui parlait ?

Ces dernières semaines, nous avons eu une conversation passionnante avec l'écrivain Talha Hakan Alp dans l'émission Açı Farkı, diffusée sur les écrans de 12 Punto. À un moment donné, la discussion a porté sur le concept de « politisation de Dieu ». Ce concept est extrêmement révélateur, non seulement pour comprendre les groupes religieux, mais aussi pour appréhender la structure sociale elle-même.

Lorsque l'on parle de la politisation de Dieu, on pense généralement à l'instrumentalisation de la religion par la politique. Pourtant, la question est plus profonde. Car, lorsque nous examinons les textes sacrés, Dieu prend directement la parole sur de nombreux sujets allant de l'humain à la nature, à la société, à l'avenir et au pouvoir. Sous cet angle, Dieu n'apparaît pas seulement comme une entité métaphysique, mais aussi comme un sujet politique qui établit des normes, propose un ordre et trace des limites.

Par exemple, les versets relatifs à l'esclavage exposent la légitimité et les limites de l'esclavage devant Dieu. Les dispositions concernant les relations hommes-femmes offrent un cadre clair sur l'ordre de genre social. Selon la traduction du Diyanet, l'expression « vous pouvez battre légèrement les femmes » après certaines étapes est, dans ce contexte, un exemple de l'intervention de Dieu dans les relations sociales. De tels exemples peuvent être multipliés.

En somme, Dieu se tient devant nous et parle. Par conséquent, lorsqu'un État est fondé demain, il est possible que ces règles deviennent partie intégrante de l'ordre politique. En effet, tout au long de l'histoire, c'est là que les États théocratiques ont puisé leur plus puissante source de légitimité.

Cependant, la question ne se limite pas au « Dieu qui parle » dans l'Islam. Des croyances polythéistes au judaïsme, du christianisme aux mouvements religieux modernes, Dieu a pris la parole sur presque tous les aspects de la vie.

Selon les Témoins de Jéhovah, Dieu conseille aux humains de refuser le service militaire ; il s'oppose à la violence. Selon les bahaïs, Dieu défend l'égalité hommes-femmes et accorde une importance particulière à la science. Les huttérites et les amishs, au sein du christianisme, pensent que Dieu est opposé à la propriété privée et n'approuve pas la richesse. D'ailleurs, les paroles de Jésus à ce sujet sont claires.

Tous ces exemples montrent la dimension politique intrinsèque de Dieu. Mais il existe une réalité encore plus bouleversante que ce concept souligne : les humains qui font parler Dieu.

À travers l'histoire, des dizaines de milliers de personnes, de toutes religions et de toutes croyances, ont fait monter Dieu à la tribune politique pour leurs intérêts personnels, sectaires ou institutionnels. Ils ont pensé au nom de Dieu, parlé au nom de Dieu, et ont même présenté leurs propres textes comme s'ils avaient été écrits par Dieu. À ce stade, ce n'est plus Dieu qui parle, mais l'humain divinisé.

Si ce n'est pas vraiment Dieu qui parle, cela signifie que l'humain s'est mis à la place de Dieu. Mais pourquoi l'humain ose-t-il faire cela ?

Parce que l'humain qui se divinise obtient un pouvoir absolu. Il peut imposer ses opinions sans les soumettre à la discussion, et étouffer toute objection avant même qu'elle ne commence. Lorsque la source du pouvoir est présentée comme étant Dieu, toutes les autres paroles perdent leur valeur ; l'humain se tait, conscient de sa place face à Dieu. C'est pourquoi l'humain divinisé se présente devant la société avec « l'arme de Dieu » et change soudainement le cours de la bataille.

Les humains divinisés d'aujourd'hui ne disent pas ouvertement « Je suis Dieu » comme les pharaons d'Égypte. Ils pensent simplement au nom de Dieu, parlent au nom de Dieu, et font dire des choses à Dieu. Ils guident la plume de Dieu ; même si Dieu n'est pas l'auteur du livre, il est présenté comme sa source. Ainsi, ils peuvent vivre à la fois comme serviteurs et comme Dieu. Si on leur demande, ils sont des serviteurs ; mais lorsqu'ils commencent à parler, on comprend facilement qu'ils ne sont pas humains.

Alors, Dieu peut-il se taire sur la vie et sur l'humain ? C'est une question profonde et ouverte. Pour ma part, je préfère me taire là où il y a des questions sur Dieu. Cependant, se taire ne fait pas disparaître l'existence des questions.

La réalité de la « politisation de Dieu » nous offre une lumière puissante pour comprendre à la fois le passé et le présent. Il suffit d'abord d'affronter l'obscurité. Alors, la lumière trouvera naturellement sa place.