Féminicides et structure sociale

Selon la « Plateforme pour mettre fin aux féminicides » (Kadın Cinayetlerini Durduracağız Platformu), 394 femmes ont été assassinées en Turquie l'année dernière. Parmi les auteurs, 166 étaient malheureusement les maris des victimes. C'est une donnée extrêmement effrayante : vivre avec son propre meurtrier. 

Selon les chiffres, chaque jour, une femme est tuée sur ces terres, victime de violences. Par ailleurs, la situation mondiale n'est guère plus réjouissante. Existe-t-il des causes structurelles derrière l'oppression, la violence et même les meurtres visant les femmes ? C'est précisément la raison d'être de cet article. Voyons ce que nous révèle l'examen de cette question.

Récemment, lors d'une discussion avec un ami, le sujet des féminicides a été abordé. Mon ami s'est plaint, à juste titre, de l'insensibilité et du silence des hommes sur ce sujet. Il a tenu des propos allant dans le sens suivant : « Si les hommes élevaient la voix autant que les femmes, nous pourrions alors discuter des meurtres sur une base plus significative et porteuse d'espoir. » Notre manière de nous impliquer dans un sujet et la relation que nous entretenons avec celui-ci en tant que sujets sont importantes, car le terrain sur lequel vous faites entendre votre voix peut être tout aussi significatif que la voix elle-même. J'espère que les voix sur ce sujet grandiront de jour en jour pour atteindre un point capable de guérir une plaie sociale.

Nous avons exprimé plus haut que nous tenterions d'interroger les causes sociales derrière les féminicides. 

Commençons donc.

Selon les données de l'OCDE de 2019, le pays où la violence à l'égard des femmes est la plus élevée au monde est le Pakistan, avec 85 %. Ce classement est suivi par le Sénégal avec 78 %, puis le Yémen avec 67 % et l'Afghanistan avec 61 %. Il convient de se demander si les caractéristiques communes et les acceptations structurelles de ces pays peuvent donner une idée sur les féminicides. Certes, chaque pays doit être examiné séparément, mais les premières similitudes que nous observons avec ces terres apparaissent dans leurs structures économiques et sociales : ces pays sont généralement pauvres et musulmans. Il est donc nécessaire d'interroger en profondeur et sous tous ses aspects le lien que la pauvreté et la tradition religieuse entretiennent avec la violence. Soit dit en passant, j'envisage la pauvreté sous un angle large ; la pauvreté peut également entraîner des privations. Lorsque la pauvreté et la privation se rejoignent, il n'est pas facile d'en prédire les conséquences.

 Une statistique similaire à cette donnée apparaît dans les chiffres de l'Inégalité entre les genres au niveau mondial. Là aussi, les pays que nous avons énumérés se retrouvent en bas de classement. L'inégalité entre les genres interroge, en résumé, l'accès aux droits, aux ressources et aux opportunités. En fin de compte, plus les femmes sont en retard par rapport aux hommes dans ces données statistiques, plus l'inégalité entre les genres crée un mauvais résultat dans ce pays. La situation de notre pays est également grave à cet égard ; selon le Rapport 2024 du Forum économique mondial sur l'écart entre les genres, nous occupons la 127e place sur 146 pays.

Cette donnée est assez frappante pour nous. 

Car avec cette donnée, nous pouvons interroger le fait qu'une femme soit tuée presque chaque jour dans notre pays sur une base plus réaliste en termes de valeurs sociales, politiques et culturelles. En ce sens, le sujet dépasse ici le cadre individuel pour ouvrir un espace de débat sur la structure sociale. Si les données et le climat de violence se complètent, alors nous devons aborder la question par une analyse relationnelle et structurelle. Par conséquent, le camp que nous choisissons dans les conversations quotidiennes, les articles et toutes les productions menées dans tous les domaines de la vie doit être celui de l'existence sociale. Dans quelle structure sociale nous trouvons-nous, et en tant que produit et reflet de quelles conditions sociales essayons-nous d'exister ? Je pense que la lumière qui guidera les discussions se reflétera à partir de ces points.

Nazım Hikmet exprime cette réalité concernant les femmes de manière très significative dans l'un de ses poèmes, en disant : 

« Et celle qui meurt comme si elle n'avait jamais vécu.

Et sa place à notre table,

Qui vient après notre bœuf... »

Le fait que la femme, en tant qu'identité qui ne trouve pas sa place à table, dans la parole, en politique, à la tribune, à la maison, au travail, qui est déplacée, et par conséquent non valorisée, dévalorisée, soit confrontée à la violence n'est pas un hasard, mais le résultat de tous ces processus. Des phénomènes sociaux qui se complètent, puisant leur force dans la tradition, les acceptations sociales, le blocus de la foi et de la culture, finissent par déterminer la vie sociale. En fin de compte, celui en faveur de qui la structure sociale est établie s'empare de la dynamique du pouvoir et de la domination. Plus le pouvoir est toxique, plus la pratique de la violence vécue devient grande et, malheureusement, banalisée. 

Soit dit en passant, comme nous l'avons évoqué au début de notre article, l'état du monde n'est pas bon non plus à cet égard. Selon une étude, la violence à l'égard des femmes est de 36 % aux États-Unis et se situe entre 20 et 30 % dans les pays européens. Cependant, des pays comme le Canada et le Chili, où la violence à l'égard des femmes tombe à un chiffre, nous montrent ici la pratique d'une autre vie et sont porteurs d'espoir. 

En abordant un sujet social, il est bien sûr nécessaire de comprendre la question par une approche multidimensionnelle et, au stade actuel, de construire la solution sur cette réalité. À cet égard, il est important de révéler et de rendre visible chaque phénomène causant des féminicides. Mais au-delà de tout cela, nous voyons que nous avons hérité d'un héritage sous l'effet des charges historiques pesant sur les femmes, et cet héritage n'a pas encore été consommé. Il nous faut donc affronter le fait majeur caché dans le poids de ce poison que le passé porte en son sein.