La religion dans le sac et Narin

Est-il possible de comprendre comment une religion est vécue en observant l'intérieur d'une maison ? Ou peut-on saisir l'état de la religion pratiquée à travers une loge, un couvent ou une maison de communauté ? Et qu'en est-il si la religion est mise dans un sac, pouvons-nous y comprendre comment elle prend vie ?

Sur la page de Salim Güran, qui a proposé 200 000 lires à Nevzat Bahtiyar pour se débarrasser du corps sans vie de Narin, on trouve des images du président Erdoğan lisant le Coran et bien d'autres contenus religieux de ce genre.

« Une vue intérieure de la grotte de Hira », a partagé l'oncle criminel, par exemple. Il est écrit : « Que celui qui aime ne voie pas de malheur ». Pourtant, le plus grand malheur de sa nièce de huit ans a été l'un de ses bourreaux. Alors qu'il parlait de religion et de foi sur sa propre page, il avait aussi le sang d'une âme innocente et angélique sur les mains. Alors, en quoi et comment Salim Güran croyait-il, et même la mère accusée de complicité de meurtre et le frère de Narin ! Pourquoi leurs croyances n'ont-elles pas pu empêcher cette cruauté ? Où et comment avaient-ils laissé la morale, la peur, la conscience, et comment pouvaient-ils, en même temps, paraître « pieux » ?

Par exemple, Nevzat Bahtiyar, qui a passé un accord avec Salim Güran pour éliminer une vie innocente en échange d'un pot-de-vin, n'a-t-il jamais pensé à sa foi en commettant ce crime ? En tuant une enfant innocente, aucun mot religieux, aucun commandement, aucune parabole n'a-t-il trouvé d'écho dans son âme ? Si Bahtiyar a effacé tout cela d'un coup, en quoi et comment croyait-il alors ? « Quand je suis rentré à la maison », dit Nevzat Bahtiyar, « j'ai fait ma prière, puis j'ai participé aux activités de recherche de Narin ». La prière, la religion, Dieu et Narin dans le sac... C'est comme le résumé de la religion vécue en un instant.

Selon les témoignages, Narin a été vue pour la dernière fois au cours de Coran. Le village était connu pour son électorat conservateur. Selon les informations transmises par Fatih Altaylı, lors des dernières élections, sur 154 électeurs, 100 ont voté pour l'AKP et 16 pour le Hüdapar. Galip Ensarioğlu, membre de l'AKP, après avoir déclaré qu'il entretenait une amitié de 40 ans avec la famille, ajoutait ceci : Une famille issue de la tradition du Parti de la Prospérité (Refah Partisi).

Par conséquent, nous pouvons dire que nous sommes face à une communauté très imbriquée avec la religion. D'un autre côté, le problème ne concerne pas seulement un village : lorsqu'il s'agit d'illégalité, de corruption, de népotisme, de transfert de richesse injuste, d'appels d'offres irréguliers et de crimes sexuels, il existe une masse importante de personnes qui oublient leur religion, la « crainte de Dieu », le péché et l'interdit.

On croirait que l'interdit se limite à la cuisine et que la religion est vécue pour la cuisine. Je pense qu'il suffit de regarder des mesures telles que l'indice de l'État de droit ou l'indice de corruption pour le constater.

L'un de mes proches amis m'a raconté récemment : un membre de l'une des communautés reconnues dans notre pays se marie. Ils restent mariés pendant une longue période, puis la femme tombe gravement malade et on lui dit qu'elle pourrait mourir en quelques années. Bien que son mari soit au courant, alors que sa femme est malade, il contracte un mariage religieux avec une autre personne et ils commencent à vivre dans la même maison. Et malheureusement, la proche de notre ami perd la vie peu de temps après. La douleur est indescriptible, bien sûr, tout comme la méchanceté. Mais alors, comment ces personnes, qui, pour ainsi dire, ne tarissent pas d'éloges lorsqu'il s'agit de religion, peuvent-elles devenir si mauvaises en un instant ?

Puisque nous parlons de ne pas tarir d'éloges, permettez-moi de rappeler cet événement : en 2015, à Artvin, des membres du syndicat Eğitim Sen distribuent un tract sur la demande d'une « éducation laïque et scientifique ». Par la suite, le procureur Yusuf Bahadır Özay ouvre une enquête sur le sujet et demande ce qui est entendu par les « superstitions » mentionnées dans le tract. La réponse donnée est : « Raconter aux jeunes enfants des histoires de djinns et de fées en est un exemple ».

Sur ce, le procureur en question approfondit ses questions (!) en demandant : « Il y a une sourate des Djinns dans le Coran, ne le savez-vous pas ? Ne croyez-vous pas au Coran ? », transformant presque son siège en « tribunal religieux ». Les croyances religieuses directes des gens sont remises en question.

Finalement, Özay renvoie les accusés devant le juge pour être jugés en détention sous l'accusation d'« insulte aux valeurs religieuses ». Cependant, les accusés ne sont pas arrêtés, le procureur de l'affaire change ensuite et le nouveau procureur devient Nusret Alper Pazarcıklı.

Pazarcıklı, quant à lui, souligne que le tract en question relève de la liberté d'expression et que, selon la jurisprudence de la CEDH, les critiques à l'égard des religions doivent également être accueillies avec tolérance dans certaines limites. De plus, la décision rappelle aux enseignants qu'ils peuvent intenter un procès en indemnisation pour la période passée en garde à vue. Deux procureurs, deux réalités différentes de la Turquie. Il est évident quelle voie mènera le pays où, et comment il vivra la pratique de la religion, de la conscience et de la justice. Il suffit de ne pas fermer les yeux sur la vérité.

J'ai raconté l'exemple ci-dessus parce que les chemins suivis par les pays comme par les religions, et les pratiques exposées par ceux qui ouvrent ces chemins, finissent par produire un résultat.

Lichtenberg dit : « Ce qui compte, ce n'est pas ce en quoi l'homme croit, mais ce que la chose en laquelle il croit fait de lui. » Par exemple, si vous devenez membre de Daech, au bout d'un moment, cette « croyance » vous conduit à brûler des gens vivants. Vous avez changé, vous êtes devenu quelqu'un d'autre. C'est le côté transformateur et changeant de cette question. Selon votre interprétation, la religion est désormais une autre religion, et vous êtes désormais une autre personne.

Après tout cela, comment expliquer la prière faite par la personne complice qui a jeté Narin dans un coin à l'intérieur d'un sac, les partages religieux faits par l'oncle criminel, la situation des personnes dont le nom est cité dans le meurtre et la structure prétendument pieuse du village ? Comme le dit Maalouf : « Les gens agissent comme s'ils n'avaient plus besoin de morale parce qu'ils ont une religion. » La réponse à la question est difficile, mais je pense que le nœud du problème est caché ici.