Cette voix derrière le massacre de Maraş

C'était en avril 2019. Kemal Kılıçdaroğlu, dont l'identité alévie était parfois visée de manière implicite, s'était rendu à Çubuk, à Ankara, pour assister aux funérailles du soldat contractuel Yener Kırıkçı. Ce jour-là, il a failli être tué lui-même ; des pierres ont été lancées sur lui, quelqu'un qui s'était approché lui a donné un coup de poing au visage, et il a finalement dû se réfugier dans une maison. Cependant, ils ont voulu « brûler » la maison où il s'était abrité. Nous avons tous entendu cette voix : elle criait « brûlez cette maison ».

La voix était extrêmement effrayante. Plus terrifiant encore, cette voix n'était pas étrangère aux terres de ce pays. Il existait une hostilité envers les Alévis, un discours qui se transformait par endroits en une rhétorique hostile, voire en massacre.

Les fumées qui s'élevaient vers le ciel à Sivas le 2 juillet étaient l'un des exemples de ce massacre. Les personnes présentes à Sivas pour commémorer Pir Sultan ont été visées pour être brûlées vives dans l'hôtel où elles s'étaient réfugiées. Des dizaines d'âmes, poètes et écrivains, ont été massacrées. Ce jour-là, devant l'hôtel, Yaşar Kemal avait déclaré : « Que dirons-nous aujourd'hui face à l'humanité ? Que nous reste-t-il entre les mains, sinon la honte ? » Ressentir de la honte était déjà une vertu, car le pays était rempli de gens qui n'en ressentaient aucune. En effet, les avocats qui défendaient ceux qui s'étaient rassemblés devant l'hôtel pour y mettre le feu et ceux qui regardaient ce massacre avec une sorte de plaisir ont plaidé devant le tribunal que « ceux qui s'étaient rassemblés devant l'hôtel n'avaient pas l'intention de brûler ». Pourtant, il y avait des images, avant toute chose. Et sur ces images, alors que l'hôtel brûlait, certains disaient : « On voit très bien d'ici, c'est magnifique ». Une autre voix ensanglantait ses mots ainsi : « le feu de l'enfer, le feu où brûleront les infidèles. » Ces voix ont continué pendant des heures, comme si les mains et les bras de Sivas et de l'État étaient liés, regardant tous ensemble l'incendie.

Il restait encore deux ans avant le coup d'État du 12 septembre. Nous étions en décembre. Le 19 décembre. Ce soir-là, une bombe artisanale a été lancée dans le cinéma Çiçek à Kahramanmaraş. Par la suite, un groupe a attaqué le bâtiment du CHP aux cris de « Même si notre sang coule, la victoire est à l'Islam » et « Turquie musulmane ». Le lendemain, un café fréquenté par les Alévis a été bombardé. Le 21 décembre, deux enseignants membres du TÖB-DER ont été tués. Le 22 décembre, la foule, excitée par des slogans affirmant que « la prière funéraire des communistes et des Alévis ne doit pas être célébrée », a attaqué ceux qui transportaient les corps de ces deux enseignants. Les heures marquaient la peur et l'horreur à Kahramanmaraş. Au fil des minutes, cette horreur allait encore grandir. Et c'est à ces moments-là qu'une voix s'est élevée à nouveau. C'était la voix de Mustafa Yıldız, l'imam de la mosquée Bağlarbaşı. Il disait :

« Quiconque tue un Alévi gagne autant de mérite que s'il était allé cinq fois en pèlerinage à La Mecque ; tous nos frères religieux doivent se soulever contre les communistes et les impies, nous allons nettoyer les Alévis et les sunnites sans foi du CHP qui nous entourent. » Et c'est ce qui s'est passé, ils ont fait comme l'imam l'avait dit. En un instant, les quartiers où résidaient les Alévis et les gauchistes ont été littéralement assiégés. Des centaines de maisons et de commerces ont été incendiés. Partout, l'odeur de la mort régnait. Le ministre de la Santé de l'époque, Mete Tan, déclarera plus tard : "J'ai examiné cinquante-deux des morts amenés à l'hôpital. Trois d'entre eux ont été tués à coups de bâton, les autres par des balles... On a dit qu'il y avait des personnes étranglées. Ils avaient tiré sur des vieillards de soixante-dix ans et sur des bébés de trois ans. Je reviens d'un enfer." Cet enfer a duré une semaine entière. Et là encore, c'était comme si les mains et les bras du pays étaient liés. 

Comme je l'ai relaté, ces événements ont eu lieu en décembre 78, comme si des événements similaires n'avaient pas eu lieu en septembre de la même année dans le quartier Alibaba de Sivas. Là aussi, des voix s'élevaient : « Les communistes, les Kızılbaş ont tué nos frères », « N'y a-t-il pas de musulman ? », « Que celui qui aime son Dieu vienne avec nous ! », « Même si notre sang coule, la victoire est à l'Islam », et par la suite, 9 personnes ont été tuées et des centaines blessées. À Çorum, lors des événements survenus entre mai et juillet, juste avant le coup d'État, des voix similaires s'étaient élevées et des dizaines de personnes y avaient également été tuées. 

En regardant l'ensemble de la situation, nous pouvons dire que nous ne sommes pas face à un cas isolé. Car derrière les massacres survenus, il y a toujours un discours de haine envers les Alévis. C'est comme si les canons avaient déjà désigné leurs cibles et que les balles étaient déjà engagées, attendant simplement le moment opportun. Malheureusement, la situation est telle.

Sous cet aspect, nous pouvons affirmer que les structures salafistes/djihadistes codent l'alévisme dans leurs esprits avec un discours de haine, et que les structures situées à la périphérie de ce centre en sont également influencées. Il ne fait aucun doute que cette situation a un arrière-plan historique et un passé. En particulier, la guerre menée contre les Séfévides à l'époque de Yavuz Sultan Selim et les processus qui ont suivi ont fait des Alévis, ou « Kızılbaş » selon l'expression de l'époque, une cible particulière ; le fait que ces croyants soient des hérétiques a été reflété dans des fatwas, et il a même été dit qu'il était licite de les tuer. Les fatwas rédigées dans ce sens par des noms comme Ebu Suud, İbn Kemal et le Mufti Hamza sont depuis longtemps consignées dans les registres, et ces documents mentionnent explicitement le terme « Kızılbaş » en parlant de leur mise à mort. Par conséquent, il existe une mémoire sociale et des traces héritées de ce jour jusqu'à aujourd'hui. D'un point de vue sociologique, le fait que l'alévisme soit presque dissimulé en tant qu'identité au sein de la société, et que jusqu'à hier encore, les gens hésitaient à dire « je suis Alévi », peut être lu comme un indicateur de cette situation. N'oublions pas qu'aujourd'hui encore, les Cemevis ne sont pas reconnus comme des lieux de culte.. 

Sur un site internet, à la question « Pourquoi le Cheikh al-Islam Ebu Suud Efendi a-t-il émis une fatwa pour le meurtre des Alévis ? », la réponse donnée est la suivante : 

« En raison de certains propos et comportements des Alévis/Kızılbaş qui contredisent en apparence le Coran et la Sunna, le regard d'Ebusuud sur eux est négatif. Ce point de vue ne provient pas tant d'une hostilité particulière envers les Kızılbaş que de son attachement strict à ce qu'il considérait, selon sa propre compréhension, comme contraire aux préceptes islamiques. »

Ici, avec deux brefs rappels, je souhaite évoquer Ebusuud, souligné pour son attachement strict à la « loi islamique », et partager avec vous le monde de sa pensée. Selon cela, le célèbre Cheikh al-Islam, qui affirmait que Yunus était tombé dans l'incroyance à cause d'un poème qu'il avait écrit, est également l'auteur de la fatwa : « Celui qui dit que la cause de Hallac-ı Mansur est juste subira ce que Hallac a subi ». Alors, qu'a-t-on fait à Hallac ? Il est d'abord fouetté, puis son nez, ses bras et ses pieds sont coupés. Pour ainsi dire, son corps est mis en pièces. Finalement, sa tête est tranchée et exposée sur le pont au-dessus du Tigre. Son corps est brûlé et ses cendres sont dispersées dans les eaux du fleuve. Ebussuud, c'est aussi cela, d'une certaine manière.. 

Pour revenir à Maraş, le dévoilement des sanglants jours de décembre 1978 ne sera possible qu'en lisant de nombreux facteurs ensemble. Sous cet aspect, ce massacre collectif visant les gauchistes et les Alévis dans la ville mentionnée s'est manifesté à la suite d'une attaque complexe. C'est un sujet qui mériterait un livre entier, dépassant les limites d'un article.

Le massacre de Maraş a eu lieu il y a 46 ans, à cette période. Je pense que la perception envers les Alévis a constitué un facteur important dans la réalisation de ces massacres. Car lorsque les enfants, empoisonnés depuis l'époque ottomane par des fatwas, des décrets et des réunions à huis clos, grandissent, le moment venu, sous l'effet de ce poison, ils ont voulu brûler leur artiste, leur écrivain et même leur voisin, pour finalement les massacrer.

De Malatya à Çorum, de Maraş à Sivas, je parle d'une voix qui murmure à son voisin, avec des discours d'infidèle, de communiste, de Kızılbaş, ce qu'il considère comme un ennemi, pour ensuite transformer cela en un lynchage collectif. C'est précisément l'une des voix qui se cachent derrière le massacre de Maraş.