Le calife Omar et ses enfants

Selon les sources, avant de se convertir à l'islam, Omar ibn al-Khattâb était un homme curieux de poésie, habile au maniement des armes, doté d'une belle éloquence et sachant lire et écrire. D'un autre côté, la même Encyclopédie de l'Islam a tenu à partager ces deux remarques concernant Omar : « il était très porté sur l'alcool et les femmes. »

Selon un récit, Omar ibn al-Khattâb est l'une des deux personnalités importantes dont le Prophète de l'islam souhaitait la conversion. L'autre est Amr ibn Hishâm, également connu sous le nom d'Abou Jahl. Nous savons qu'Amr n'a pas accepté l'islam. Cependant, Omar ibn al-Khattâb, lui, s'est converti. À cette époque, c'est-à-dire lorsque Omar est devenu musulman, le calendrier indiquait l'an 616, et Omar avait déjà largement dépassé la trentaine. Il est également écrit dans les livres d'histoire qu'avant cette date, Omar, qui a embrassé la foi la sixième année de la prophétie, persécutait les musulmans.

Comme nous l'avons exprimé, sa conversion était essentielle pour le Prophète de l'islam. En effet, il est dit que la conversion d'Omar a provoqué une rupture au sein de la société mecquoise. Cette rupture a, bien entendu, tourné en faveur des musulmans. Si l'on se souvient qu'avant l'islam, Omar remplissait des missions diplomatiques au nom de la tribu de Quraysh, la raison de cette rupture devient compréhensible. L'une des figures influentes de l'époque avait désormais rejoint les rangs des musulmans.

Les circonstances de la conversion d'Omar sont toutefois sujettes à débat. L'un des récits à ce sujet suggère qu'Omar était en route pour tuer le Prophète, mais qu'il s'est converti après avoir été confronté à des versets du Coran. Bien que l'authenticité de ce récit soit discutée, il est de notoriété publique qu'Omar a joué un rôle déterminant dans l'élection du premier calife et qu'il est devenu calife par la suite. Cela témoigne également de sa puissance. Nous ne pouvons lire ni le passé ni le présent indépendamment des rapports de force. Car les débats sur le califat ont commencé à cette époque, et ces années-là n'étaient pas un long fleuve tranquille.

Outre son pouvoir au sein de la structure politique, Omar était également le beau-père du Prophète. Il est une figure qui a toujours fait sentir sa force et son influence, tant à l'époque du Prophète qu'après. À tel point qu'il s'est ouvertement opposé au Prophète lors des journées de Badr et de Hudaybiyya. Plus encore, il s'est emporté contre le traité de Hudaybiyya et a remis en question l'attitude du Prophète. Ayant du mal à accepter les termes de ce traité, il s'est tourné vers son ami Abou Bakr pour lui demander : « Ô Abou Bakr, cet homme n'est-il pas le véritable prophète de Dieu ? ». La question sous-entendait ceci : si Muhammad est un vrai prophète et que nos adversaires sont dans l'erreur, pourquoi acceptons-nous ce traité ? Bien qu'il soit dit qu'il ait regretté ses actes par la suite, c'est ainsi que sa réaction face au traité a été consignée.

Comme je l'ai indiqué plus haut, Omar s'opposait au Prophète sur certains points, tandis que le Prophète, de son côté, sollicitait directement son avis sur d'autres. À cet égard, on observe que certaines de ses opinions ont été confirmées par des versets révélés. En d'autres termes, les pensées d'Omar coïncidaient exactement avec les versets, ce que la littérature appelle « Muvâfakat-ı Ömer » (les concordances d'Omar). Parmi les principaux exemples, on trouve des versets tels que « l'interdiction formelle du vin » (al-Baqara 2/219) ou « le fait qu'il serait plus approprié que les épouses du Prophète parlent aux visiteurs derrière un rideau » (al-Ahzâb 33/53). Le nombre de ces versets varie ; selon certains, ils sont au nombre de quinze, selon d'autres, vingt et un.

Omar, le deuxième calife des musulmans, est resté en fonction pendant dix ans. Sa mort est survenue de la main d'un esclave nommé Abou Lu'lu'a Fîrûz an-Nihâvendî. Abou Lu'lu'a s'était plaint à Omar que son maître lui réclamait un salaire trop élevé. Le calife n'avait pas accédé à cette plainte. Le lendemain, lors de la prière du matin, Abou Lu'lu'a a poignardé Omar avec un poignard avant de se donner la mort. Omar a succombé à ses blessures trois jours plus tard.

Il est rapporté qu'Omar a contracté huit ou dix mariages et qu'il a eu plus d'une dizaine d'enfants de ces unions. Deux de ces enfants sont particulièrement frappants sur le plan historique. L'un d'eux est Ubaydullah ibn Omar. Il est dit qu'après l'assassinat du calife Omar, Ubaydullah a tué la fille ou l'épouse de l'esclave qui avait tué son père, ainsi que l'ancien commandant sassanide Hurmuzân al-Fârisî, qui s'était converti à l'islam peu de temps avant l'événement, et Jufayna, alors qu'ils n'étaient pas coupables. Certains musulmans, au premier rang desquels le calife Ali, se sont vivement opposés à cette situation et ont exigé qu'il soit puni. Cependant, le nouveau calife, Othman, l'a gracié. Ainsi, un meurtre de plus, dont l'auteur était connu, a été relégué aux oubliettes de l'histoire sans être puni. En ces jours-là, Ubaydullah n'était pas le seul à être devenu orphelin. La conscience, la justice, le droit, l'équité et le discernement sont devenus orphelins.

Les années ont passé et, après l'assassinat d'Othman par les musulmans, c'est Ali qui a accédé au califat. Ubaydullah n'a pas du tout apprécié cette situation ; craignant d'être tué, il a rejoint les rangs de Muawiya et a pris les armes contre Ali à Siffin. Il a trouvé la mort au cours de cette bataille. Le fils d'Omar a perdu la vie en combattant dans les rangs de Muawiya contre les soldats d'Ali ; c'est frappant, et sa place dans nos mémoires est importante.

Un autre enfant d'Omar qui a marqué les mémoires est Abdullah. Le nom d'Abdullah ibn Omar est important car il apparaît directement dans certaines questions critiques. Par exemple, il a insisté auprès du calife Othman pour qu'il maintienne sa fonction, allant jusqu'à dire : « Si c'est Dieu qui t'a confié cette mission, c'est Lui qui la reprendra ». Le résultat est connu : Othman a été battu à mort à l'intérieur de sa propre maison. Quant à la question de savoir si « cela devait se passer ainsi, ou si c'était l'attitude qu'Abdullah aurait dû adopter », elle reste entière et ouverte au débat.

Abdullah, qui est le deuxième compagnon ayant rapporté le plus de hadiths après Abou Hureyre avec 2630 récits, a prêté allégeance à tous les califes omeyyades jusqu'à sa mort, y compris Yazid. De plus, il ne voyait pas d'un bon œil ceux qui luttaient contre les califes omeyyades ou qui s'y opposaient, allant même jusqu'à les critiquer. À tel point qu'après le massacre de Harra perpétré sous le règne de Yazid, non seulement il n'a pas rompu son allégeance à Yazid, mais il a également mis en garde ses proches qui s'opposaient au calife. Il leur disait : « Ne rompez pas votre allégeance, celui qui s'oppose au chef de l'État commet une trahison et devient un Kharijite ».

L'une des personnes auxquelles Abdullah s'est ouvertement opposé est Hussein, fils d'Ali. Selon les sources historiques, avant de partir pour Kerbala, Abdullah a mis en garde Hussein et a insisté pour qu'il ne parte pas, lui disant de « choisir l'au-delà et non ce qui est mondain ». Bien qu'il n'ait pas été satisfait de la situation générale après Kerbala ni de l'état des musulmans, l'attitude qu'il a adoptée au sujet de Hussein a déjà pris sa place dans les pages de l'histoire.

Selon un récit, le Prophète aurait dit : « S'il devait y avoir un prophète après moi, ce serait Omar. » (Tirmidhi, Menakib, 48). Le fait qu'Omar soit associé aux débats sur le califat, qu'il ait été tué par un esclave, et que la vie de ses enfants serve d'exemple, rend la situation frappante lorsque l'on considère ce récit. D'un autre côté, le fait que ce récit puisse être faux constitue une gravité distincte, qui est en soi un sujet d'article à part entière.