Le poignard dans le cœur d'Ali

LE POIGNARD DANS LE CŒUR D'ALI

Le lien entre le Prophète et son cousin Ali est profond, tant par son histoire que par sa signification. Enfant orphelin, Muhammad ibn Abdallah, arrive à l'âge de 8 ans dans la maison de son oncle Abou Talibet commence à y vivre. Abou Talib devient en quelque sorte son père, et ses enfants deviennent naturellement les frères de son neveu. La fraternité entre Muhammad et Ali ne se limite pas au fait de vivre sous le même toit ; Ali devient le compagnon et le confident de Muhammad. 

Les années renforcent progressivement le lien entre Ali et Muhammad. Tout comme Muhammad avait séjourné dans la maison de son oncle, plus tard, le pauvre Abou TalibAli, le fils de, est resté chez son cousin Muhammad.Avant même ses parents, il a cru en la prophétie de Muhammad ibn Abdallah et, lors de l'Hégire, il a passé la nuit dans le lit du Prophète pour le protéger, au péril de sa vie face aux plans d'assassinat. Ali n'était encore qu'un enfant, mais il était aux côtés du Prophète avec un cœur pur et un attachement profond.

Ce lien entre Muhammad et Ali a commencé dès l'enfance d'Ali et ne s'est jamais rompu. Par la suite, Ali est également devenu le gendre du Prophète. Il a participé à toutes les batailles à ses côtés ; sa proximité et sa camaraderie sont restées immuables. Contrairement à certains, il n'était pas un musulman intéressé par le butin ; derrière sa foi se trouvaient la confiance et la loyauté, et non l'argent. C'est pourquoi la page qui s'ouvre dans les annales de l'histoire est si claire et immaculée à son sujet.

Il est rapporté que le Prophète a dit : « Celui dont je suis le maître (mawla), Ali est aussi son maître. »  (Tirmidhi, Manaqib, 19 ; Ibn Majah, Muqaddima, 11 ; Ibn Hanbal, 1/84, 118, 119). La force et la puissance de ces paroles sont évidentes. Cependant, nous savons qu'elles n'ont pas été comprises. De plus, le sens de ces mots n'a pas été saisi, non seulement aujourd'hui, mais dès les premiers temps ; l'histoire en est témoin.

La première déception d'Ali et son premier désespoir concernant les musulmans n'ont peut-être pas commencé à Saqifa, mais c'est à cette époque qu'il a vécu son dilemme le plus profond. Finalement, alors qu'il s'occupait des funérailles de Muhammad, son Prophète, son compagnon et son ami, les débats sur le califat avaient déjà commencé ; des élections avaient même eu lieu à l'endroit appelé Saqifa. Ali, quant à lui, n'était ni mentionné ni consulté. À la problématique du timing s'ajoutait celle de la méthode. À cet égard, je pense que Saqifa est l'un des points de rupture importants de l'histoire ; il ne serait pas faux de dire que l'une des figures les plus brisées ici fut Ali. En effet, à Abou Bakr Nous le savons aussi par son allégeance réticente.

La situation après Abou Bakr ne se développe pas différemment du cours des événements de Saqifa. Tout comme Omar avait désigné Abou Bakrcomme calife à l'époque, Abou Bakr, avant de mourir, nomme Omar comme calife. Omar est devenu musulman la sixième année de la prophétie, alors qu'Ali était encore enfant. On dit qu'Omar persécutait les musulmans avant sa conversion, alors qu'Ali n'a jamais eu un seul jour de ce genre. Si nous devons parler de la balance de la justice, nous devons aussi mentionner ces faits. 

Ce dont nous devons parler ne se limite évidemment pas à cela. Continuons donc.

Le califat qui suit la mort du calife Othmanne dissipe pas le désespoir d'Ali concernant les musulmans ; au contraire, les événements rendent l'obscurité de l'avenir plus nette que jamais. La nuit noire commence lors des journées de Bassora. Dans la ville irakienne de Bassora, lors de la bataille connue dans l'histoire sous le nom de bataille du Chameau, ceux qui se dressent face à Ali sont très familiers ; tout d'abord, Aïcha, l'épouse du Prophète, se dresse face à lui. Les deux autres noms aux côtés d'Aïcha sont Talha ibn Ubaydullah et Zubayr ibn al-Awwam.Selon une autre tradition, ces deux noms ont été promis au paradis ! 

L'Irak est un bain de sang, et les milliers de morts gisant au sol sont des musulmans. Talha et Zubayr perdent également la vie dans cette bataille. Ali n'est pas mort dans ce combat ; il n'a peut-être pas de poignard dans la poitrine, mais si nous voulons suivre les traces de ce qu'il a vécu par la suite, ces jours sont désormais devant nous dans toute leur violence ; avec ses amis et ses ennemis, ses douleurs et ses chagrins, et les jours de chaos qui approchent, Bassora est un tournant.

Peu de temps après, un an plus tard, une autre guerre éclate à Siffin, près de la Syrie. Comme si des milliers de musulmans n'étaient pas morts quelques mois auparavant, comme si la communauté n'avait pas été divisée en deux en son sein, comme si le foyer de centaines de familles n'avait pas été dévasté. Cette fois, c'est Muawiya qui se dresse face à Ali. Il prétend être entré en guerre pour venger les meurtriers d'Othman, comme si, au bout du compte, il ne visait pas lui-même le califat. En fin de compte, la plaine de Siffin résonne pendant des jours du fracas des épées ; ce ne sont pas les eaux de pluie, mais le sang qui inonde la plaine ; le son qui remplit le ciel n'est que celui des cris des hommes, rien de plus.  

On dit que soixante-dix mille personnes ont péri à Siffin. Nous ne savons pas si ce chiffre est exact, mais il est certain que les souffrances vécues à cette époque furent immenses. De plus, SiffinNous savons que la blessure ouverte concernant Ali est immense pour lui. À tel point que si nous suivons la trace du poignard qui tuera Ali, l'histoire nous ramènera à ces jours-là. Bien sûr, la période précédant Siffin peut également être ajoutée à cette histoire, mais la place de Siffin est bien plus importante.

D'une part, son frère Akil ibn Abi Talib est dans le camp de Muawiya, tout comme le fils d'Omar, Ubaydullah.Ammar, qui n'a pas quitté le côté d'Ali alors qu'il avait dépassé les quatre-vingt-dix ans, meurt dans cette bataille. Quant à la décision de l'arbitrage, elle est inacceptable. Les forces dirigées par Ash'ath ibn Qays contraignent pratiquement Ali à l'accepter ; Muawiya gagne soudainement un statut inattendu et est mis en avant comme une figure « légitime » face à Ali. De plus, c'est Ash'ath, qui avait été gouverneur sous Ali, qui orchestre cela. Les choses ne s'arrêtent pas là : alors que l'arbitre de Muawiya est son homme le plus proche, Amr ibn al-As, l'arbitre d'Ali devient Abu Musa al-Ash'ari, qui se distingue également par sa distance vis-à-vis d'Ali. Et ce, malgré l'opposition d'Ali. C'est comme si Ali se préparait à ce poignard dans son cœur, comme si ceux qui l'entouraient n'étaient pas ses hommes, mais ceux de Muawiya. Les épées sont peut-être dans leurs mains, mais c'est comme si Muawiya tenait le fourreau. Ali vit de tels jours, traverse de tels moments. Le moment des retrouvailles approche désormais.

La rupture avec les Kharijites constitue le dernier maillon des déceptions qu'il a vécues pendant des années. Les Kharijites, qui ont combattu côte à côte avec Ali contre Muawiya,se retournent contre lui après les événements survenus durant la bataille, allant jusqu'à le déclarer mécréant. Et un matin, un Kharijite nommé Ibn Muljam se présente devant Ali, un poignard à la main. Ali perd la vie à cause de la blessure infligée par ce poignard. Mais nous savons que le propriétaire du poignard enfoncé dans le cœur d'Ali n'est pas seulement Ibn Muljam C'est peut-être lui qui tenait le poignard, mais ceux qui l'ont sorti de son fourreau et qui l'ont mené jusqu'à ce jour sont ceux qui, au fil des années, ont en quelque sorte préparé Ali à la mort ; et ce sont, de surcroît, des personnes qu'Ali connaissait. Nous le savons par la trace de la blessure.