« Le socialisme est la charia de notre époque »

Selon Mehmet Sırrı Tüzeer, l'un de ses camarades d'école primaire qui est resté à ses côtés tout au long de sa vie, il était un « modèle de courtoisie ». Le professeur Ali Birinci, l'un des anciens présidents de la Société historique turque, exprime ses sentiments en ces termes : « Le connaître et pouvoir converser avec lui a été mon plus grand bonheur dans cette vie. » Je parle ici de l'universitaire, écrivain et penseur Nurettin Topçu.

Selon ses amis, Topçu était une personne extrêmement calme et modérée, qui ne se laissait jamais emporter par l'excitation, même dans les débats les plus houleux, grâce à ses pensées empreintes de sérénité. Mais alors, n'avait-il pas de colère ? Ne se mettait-il jamais en colère ? Bien sûr qu'il se mettait en colère, mais comme le disait l'ancien homme politique Ferruh Bozbeyli, « sa colère était pure ». « Lorsqu'il se mettait en colère, il aspergeait son entourage d'une poignée d'eau pure. »

Nurettin Topçu naît à Istanbul en 1909. Par son père, il est originaire d'Erzurum. Il commence l'école primaire à l'école Bezmialem Valide Sultan, située à Beykoz, à Istanbul. Avec le collège, le quartier change. Il s'installe à Fatih : au collège Büyük Reşit Paşa. C'est à cette époque que naît son amour pour Mehmet Akif Ersoy. Son professeur, Nafiz Bey, éveille en lui cet amour pour Akif qui durera toute sa vie. Par la suite, il intègre le lycée d'Istanbul (İstanbul Erkek Lisesi), puis part en France à la Sorbonne grâce à une bourse. C'est ainsi que débute son voyage de sept ans en France.

En France, il s'inscrit d'abord au lycée d'Aix. Il y rédige ses premiers essais qu'il envoie à la Société de sociologie dont il est membre. Après avoir obtenu un certificat de psychologie dans ce lycée, Topçu se rend à Strasbourg deux ans plus tard pour y étudier la philosophie à l'université. C'est à cette période qu'il rencontre une figure importante : l'historien du soufisme Louis Massignon. On peut penser que cette rencontre est à l'origine de son admiration pour Hallâc-ı Mansûr. Ayant préparé sa thèse de doctorat à Strasbourg, Topçu se rend à la Sorbonne pour la soutenir. Il obtient ainsi le titre de premier étudiant turc à obtenir un doctorat en philosophie dans cette université. Sa thèse est publiée sous forme de livre à Paris en 1934. Cette année marque également son retour en Turquie. L'histoire de son pays continuera là où elle s'était arrêtée.

Nurettin Topçu fait ses premiers pas dans la profession en tant que professeur de philosophie au lycée de Galatasaray. Il poursuit ce parcours dans les années suivantes au lycée Atatürk d'Izmir, à Vefa, à Haydarpaşa et enfin au lycée d'Istanbul. Son mariage a lieu dans les premières années de sa carrière. Cependant, cela ne dure pas et il se sépare quelque temps plus tard de son épouse, Fethiye Hanım. L'aventure de la revue *Hareket*, que l'on peut qualifier de tournant dans sa vie, débute en 1939. Nous savons qu'à cause d'un article publié dans la revue, il a été exilé à Denizli, où il a rencontré Said Nursi et suivi ses procès. Et bien sûr, nous savons qu'il a vivement critiqué la manière dont l'islam était vécu en Turquie. Nous aborderons ces points de vue dans un instant, mais avant cela, mentionnons les organisations au sein desquelles il a exercé ses activités : le Foyer culturel turc (Türk Kültür Ocağı), la Société des nationalistes turcs, l'Association des nationalistes et l'Association des nationalistes de Turquie.

L'un de ses amis proches, Ercüment Konukman, dit à son sujet : « Cet homme extrêmement modeste, qui appliquait dans sa vie personnelle presque tous les préceptes de l'islam, se rendait souvent le vendredi à la mosquée Mehmet Pacha, près de la petite Sainte-Sophie, pour la prière. Après la prière, nous sortions ensemble, marchions jusqu'au lycée d'Istanbul, parlions et partagions nos soucis. » Nurettin Topçu était une personne aussi pieuse dans sa vie privée, et la communauté à laquelle il appartenait en était témoin. De plus, nous savons qu'il s'était affilié à un cheikh soufi, Abdülaziz Bekkine. Par conséquent, ses propos sur l'islam, la religion et la morale tels qu'ils sont vécus en Turquie revêtent une importance et une signification particulières.

Alors, comment Topçu percevait-il l'islam tel qu'il était pratiqué, et que disait-il face à ce spectacle ?

Commençons donc.

Voici des mots extraits de son livre « L'Islam et l'Homme - Mevlâna et le Soufisme » : « Le monde islamique, qui ressemble à un corps malade divisé en morceaux par diverses misères et passions, vit l'une de ses périodes les plus malheureuses, et dans chaque pays islamique, les âmes sont séparées les unes des autres et s'attaquent mutuellement. Autour de la Kaaba, qui est remplie chaque année par des centaines de milliers de visiteurs, une unité d'âme et une solidarité ne peuvent se former. La raison de cela n'est ni politique, ni économique, ni fondamentalement scientifique ou intellectuelle. La raison de cet état est la perte de la morale, qui est le fondement de l'islam et l'essence du Coran. »

Comme on peut le voir dans les expressions ci-dessus, Topçu, qui met clairement l'accent sur la « morale », en voit également la source des problèmes. Le monde musulman s'est globalement éloigné de la morale et des propositions structurelles qui donnent son âme à la religion, et a commencé à vivre la religion avec une compréhension formaliste. Le seul souci des musulmans est celui des rituels, et dans cet état, ils ressemblent aux magiciens primitifs de l'Antiquité. En fin de compte, « la morale divine, qui est le miracle du Coran », dit Topçu, « est enterrée depuis longtemps dans les terres de l'islam. » Sous cet aspect, l'islam dominant s'est uni à l'esprit capitaliste et est entré en alliance avec lui. Ce qui est vécu est désormais un système d'oppression. La misère a été présentée comme une religion, et le retard ainsi que le fanatisme sont devenus les éléments indispensables de cette religion. Il est impossible de se libérer de cet ordre maintenu par les chefs religieux dominants. Car les structures qui dominent la religion sur le plan politique et social sont sous le siège mental de ces hommes. La question est de lever ce siège et d'empêcher cette pourriture.

Et la pourriture est à son comble. La presse, les institutions, les politiciens, en résumé une grande partie de la société, sont sous l'influence de cette pourriture. À ce stade, vers qui les masses en quête de morale vont-elles se tourner, de qui attendront-elles une solution ? Par exemple, à propos de la politique, il dit : « Cette procession de délires, qui combine parfaitement le commerce et la politique avec des talents de fraudeur inégalés, et qui transforme le lieu de culte tantôt en cheminée d'usine, tantôt en porte de la fortune et de la politique, est en passe d'apporter le plus grand danger à la religion islamique. »

Topçu est désespéré, nous lisons dans *La Morale de la Révolte* : « Nous demandons de l'aide autour de nous, le groupe qui représente la force sous nos yeux rit avec indifférence. Nous nous tournons vers le peuple, la communauté est ivre, dans un état si éteint qu'elle ne peut reprendre ses esprits. À qui implorer ? Vers où se tourner ? »

Selon les mots de Topçu, la plupart des prières effectuées, surtout avant les élections, sont faites pour le spectacle, et les mosquées accueillent également cette ostentation. Dès qu'un avantage est perçu, le chef religieux en place est immédiatement envoyé sur le terrain comme outil de propagande électorale. Sans aucun doute, la plus grande responsabilité incombe ici à la presse. Toutes ces opérations sont menées par la presse, présentées au public, et ce sont les journaux qui se disent musulmans qui mènent les activités de propagande. Sur ce sujet, les mots de Topçu sont comme le feu, ils brûlent là où ils touchent. Lisons ensemble : « ..à tel point qu'à notre époque, il n'existe aucune preuve ni aucun témoin plus parfait pour démontrer que le front islamique ne possède ni âme ni caractère que les publications dites islamiques. »

Topçu compare ces publications aux haches frappant l'édifice de l'islam de l'intérieur. « Les journaux religieux », dit-il, « sont des instruments d'intérêt et de calomnie (mensonge) qui éloignent chaque jour les âmes pensantes et aimantes de l'islam. » L'écrivain exprime clairement, dans une lettre écrite à un ami à la fin de sa vie, la déception qu'il a ressentie à l'égard des musulmans, et ces lignes restent gravées dans l'histoire comme un clou. Vous lirez cette lettre à la fin de l'article. Je veux maintenant mettre en lumière l'endroit où Nurettin Topçu voyait le salut.

Cette lumière se trouve dans le socialisme. Et l'écrivain définit le socialisme ainsi : « ...Le socialisme est le nom général des doctrines économiques nées au XIXe siècle et mises en avant pour assurer l'égalité des conditions de vie et des moyens de prospérité des ouvriers de la grande industrie avec les autres membres de la société. Les formes de socialisme sont nombreuses. Ce qui est commun à toutes, c'est que les moyens de production et les conditions de subsistance soient retirés aux individus pour être remis entre les mains de la société. »

Venons-en à la conception du socialisme chez Topçu.

Nurettin Topçu veut construire le socialisme non pas sur une base matérialiste, mais sur la foi, la spiritualité et les valeurs. Sous cet aspect, ce que raconte sa foi et les valeurs du socialisme se recoupent déjà. Comment ? Obtenons la réponse de Topçu : « Notre socialisme est l'islam lui-même. Notre cause est d'établir un ordre social fondé sur la morale islamique. »

Selon lui, le socialisme est le plan de vie de la cité heureuse, la cause du droit des serviteurs qui est bafoué comme jamais auparavant dans notre siècle, c'est la charia de notre époque.

Dans le monde de Topçu, cela correspond également au socialisme spiritualiste. Et c'est précisément à ce stade que la conception du socialisme mentionnée apparaît sur une base « autoritaire ». Fatih Yaşlı clarifie cette base : « La classe dirigeante du socialisme spiritualiste de Topçu sera composée de ceux qu'il appelle les "mystiques de la nation". Les mystiques de la nation, qui "évaluent et font progresser la synthèse de la terre et de la foi avec une compréhension philosophique et mystique profonde", représenteront la "volonté nationale" dans le socialisme spiritualiste, et cette gestion tutélaire sera la "vraie démocratie". »

En ce sens, Topçu se rapproche de l'Allemagne nazie de l'époque et déclare : « Le national-socialisme allemand a été la réalisation la plus parfaite du socialisme d'État. »

En conclusion, nous pouvons dire que Topçu, qui a été au centre des débats tant par ses idées défendues que par sa pratique de vie, à son époque comme après, continuera d'être discuté pour ses idées sur l'islamisme et le socialisme.

Venons-en à cette lettre mentionnée plus haut. Nous pensons que les lignes que nous allons citer de cette lettre seront importantes pour voir et discuter de l'histoire récente et actuelle de la Turquie. Voici :

« ...Dans le pays au service duquel j'ai consacré ma vie, il ne me reste presque plus d'amis. Je suis pratiquement seul, dans le vide, et presque dans un monde autre que celui de ceux qui m'entourent.

Je connaissais la déchéance et la misère de l'homme, mais je n'avais jamais vu une telle obscurité de la misère spirituelle. Presque tous ceux pour qui j'ai travaillé en tant qu'êtres humains ne sont qu'une bande de parasites étrangers au concept d'âme et de sens, esclaves de l'intérêt.

L'homme apprend à connaître cet Orient, qui est un océan d'immoralité, à mesure qu'il y vit. Ceux qui cherchent l'homme ici avec une lanterne ne se sont pas trompés. N'y a-t-il pas cette "masse humaine qui dit être musulmane" ? Eh bien, ils constituent la couche la plus basse de l'Orient.

L'islam, tel qu'il est vécu, a fini l'Orient. Ni la science, ni la morale, ni même Dieu ne peuvent plus atteindre ces gens ici. Ils doivent d'abord tout abandonner et entrer dans l'ère de l'humanité... » (M. Orhan Okay, *Nurettin Topçu'nun Mektupları (Lettres de Nurettin Topçu avec des souvenirs d'Anatolie)*, p. 139. Cümle Yayınları, 2e édition, 2016)

Sources :

Hüseyin Karaman/Nurettin Topçu

Fatih Yaşlı/ *Türkiye’de Muhafazakâr Anti-Kapitalizm: Nurettin Topçu (Anti-capitalisme conservateur en Turquie : Nurettin Topçu)*.

Nurettin Topçu/ *Ahlak Nizamı (Ordre moral)* et *İslâm ve İnsan - Mevlâna ve Tasavvuf (L'Islam et l'Homme - Mevlâna et le Soufisme)*.

M. Orhan Okay, *Anadolu'dan Hatıralarla Nurettin Topçu'nun Mektupları (Lettres de Nurettin Topçu avec des souvenirs d'Anatolie)*