Les femmes, l'islam et le point de vue

La vie humaine n'est pas indépendante des conditions sociales dans lesquelles elle s'inscrit. Les jugements de valeur, les acceptations culturelles et religieuses, ainsi que les réalités économiques et politiques se conjuguent pour offrir à l'individu un espace de vie aux frontières définies. La mesure dans laquelle l'individu peut s'y réaliser est redéfinie par de nombreuses dynamiques, au premier rang desquelles figurent les rapports de force. En fin de compte, l'impact de la structure sociale sur la vie constitue une force indéniable.

Dans ce cadre, en resserrant notre focale sur les conditions de vie des femmes, puis sur la manière dont ces conditions sont fondées sur des références religieuses et sur la façon dont le regard de l'islam sur les femmes est interprété, nous pouvons avancer. La question « Que dit l'islam aux femmes ? » est en réalité étroitement liée à celle-ci : « Comment les musulmans comprennent-ils les préceptes de l'islam concernant les femmes et quel langage construisent-ils ? »

À ce stade, il n'est pas possible de parler d'un discours unique. Au sein de l'islam, il existe des approches qui développent des interprétations compatibles avec le féminisme, tout comme il en existe d'autres qui repoussent la femme hors de l'espace public, l'enfermant dans un espace de vie délimité par des frontières invisibles. Dans cet article, je souhaite me concentrer particulièrement sur les arguments de cette seconde approche. Bien que les tenants de cette vision s'appuient sur certains versets pour fonder leurs réflexions, ils accordent l'essentiel de leur poids aux paroles attribuées au Prophète, c'est-à-dire aux hadiths. Les expressions contenues dans ces hadiths sont pour le moins frappantes.

Ci-dessous, on peut voir comment la femme est positionnée dans certains hadiths fréquemment cités à titre d'exemple.

Commençons, si vous le voulez bien, par le hadith établissant un lien entre la tenue vestimentaire et l'enfer :

« Il existe deux catégories de gens de l'Enfer que je n'ai pas encore vus : des gens qui portent des fouets semblables à des queues de bétail et en frappent les autres ; et des femmes vêtues mais nues, qui se sont détournées de l'obéissance à Dieu. Elles égarent les autres. Leurs têtes sont comme des bosses de chameau. Ces femmes n'entreront pas au Paradis et n'en sentiront même pas l'odeur, alors que son parfum se fait sentir à une telle distance. » [Muslim, Cennet 53, (2857), 52, (2128).]

Le hadith qui recommande à la femme une soumission à son mari proche du niveau de l'adoration est rapporté comme suit :

« Si j'avais dû ordonner à quelqu'un de se prosterner devant un autre, j'aurais ordonné à la femme de se prosterner devant son mari. Et si un homme ordonnait à sa femme de transporter des pierres d'une montagne rouge à une montagne noire, et d'une montagne noire à une montagne rouge, il conviendrait que la femme le fasse. »

(Ibn Mâce 1852–1853 ; Tirmizî 1159 ; Ebû Dâvud 2140)

Le hadith qui présente les femmes comme constituant la majorité de l'enfer nous dit ceci :

« Le Messager de Dieu (psl), lors d'une prière de fête, a dit aux femmes : “Ô communauté des femmes ! Faites l'aumône et demandez beaucoup pardon. Car j'ai vu que la majorité des habitants de l'Enfer sont des femmes.” Sur ces mots, une femme a demandé : “Pourquoi la majorité des habitants de l'Enfer sont-ils des femmes ?” et notre Prophète a répondu :

“Vous tenez des propos malveillants et vous faites preuve d'ingratitude envers vos maris. Je n'ai vu personne d'autre, ayant une raison et une religion diminuées, surpasser les hommes doués de raison.”

Lorsque la même femme a demandé : “Que signifie avoir une raison et une religion diminuées ?”, notre Prophète a donné l'explication suivante :

“La diminution de la raison réside dans le fait que le témoignage de deux femmes équivaut à celui d'un homme. La diminution de la religion réside dans le fait que les femmes ne prient pas et ne jeûnent pas pendant le Ramadan durant leurs périodes de règles.” »

(Buhârî, Hayz 6 ; Zekât 44 ; İman 21 ; Küsûf 9 ; Nikâh 88 ; Müslim, Küsûf)

Et enfin, un autre hadith montrant la femme comme « l'hameçon du diable » :

« Le Messager de Dieu (psl) a dit : “Le Khamr (boisson enivrante) est la source de toutes sortes de péchés. La femme est l'hameçon du diable ; l'amour du monde est la racine de toute erreur.” »

(Kütüb-i Sitte, Chapitre 176, 5337)

Comme je l'ai indiqué au début, les milieux qui défendent une approche anti-femmes tirent largement leurs arguments de ces hadiths. La question de savoir dans quelle mesure ces hadiths sont authentiques et lesquels sont considérés comme fabriqués est un domaine de débat distinct. Cependant, quel que soit leur degré de véracité, il est clair que ces textes produisent un point de vue marqué sur les femmes.

Pour comprendre ce point de vue, il suffit de poser la question suivante : que dit-on aux femmes à travers ces textes ? Le message est très clair : obéissez à l'homme ; n'oubliez pas que la majorité de l'enfer est composée de femmes ; gardez à l'esprit que vous êtes vulnérables aux tentations du diable ; en bref, rappelez-vous constamment les ordres religieux établis à votre sujet. Sinon, le résultat auquel vous serez confrontées est connu.

Nous constatons aujourd'hui que les discours produits au nom des femmes à travers le « langage religieux » sont en réalité façonnés par une certaine frange des musulmans. Cette frange met en avant les textes religieux qui servent sa vision de la femme et construit son espace de vie sur la base de ces textes. D'un autre côté, tous les musulmans n'ont pas la même opinion sur les femmes et la vie sociale. Dans ce contexte, un corpus religieux s'est également constitué devant nous.

En conclusion, la femme musulmane tente de se faire une place, de respirer et de préserver son existence à la fois au sein de la religion et de la vie sociale. Cet effort n'est sans aucun doute pas facile, car elle porte sur ses épaules le poids des croyances et de la culture accumulées au fil des siècles.

Pour montrer à quel point ce poids est lourd et combien ses conséquences peuvent être douloureuses, la traduction du verset 34 de la sourate An-Nisa par la Diyanet suffit à elle seule :

Lisons-le ensemble :

« Quant à celles dont vous craignez la désobéissance (au droit conjugal), exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les.

Si elles vous obéissent, ne cherchez plus de voie contre elles ; car Dieu est, certes, Haut et Grand. »