Les flèches dans le dos de Hussein

Il est possible de voir le sang couler, mais il est bien moins aisé de comprendre pourquoi ce sang coule, et pourquoi et comment tant de souffrances sont vécues. Les corps sans vie qui tombent au sol ne font qu'annoncer la mort ; il nous incombe encore d'en discuter les causes. Pourtant, certains évitent délibérément de se pencher sur ces raisons ; par crainte, ils tuent une seconde fois ceux qui sont morts et les enterrent sous terre. D'autres, accablés par la profondeur de la douleur et le poids du deuil, ne peuvent ou ne veulent pas lever les yeux pour chercher les causes ; la terre garde alors ses secrets.

Lorsque Hussein, ses compagnons et sa famille sont arrivés à Kerbala, ils n'étaient pas venus seuls ; ils portaient avec eux une histoire qu'ils avaient endossée. Ainsi, en parlant de Kerbala, il ne faut pas oublier cette histoire. En évoquant les blessures sur le corps de Hussein et les cris de sa famille montant jusqu'au ciel, il faut également se remémorer le passé qui a mené à ce jour. C'est en réalité l'ensemble de cette histoire, et non une simple partie, qui a fait de Yazid ce qu'il était. C'est pourquoi il faut parler de ce qui a précédé l'arrivée à Kerbala, car le désastre s'inscrit dans une temporalité étendue ; derrière le sang sur les mains des exécutants, il y a des instigateurs.

Avant de prendre la route vers Koufa, Hussein, s'adressant à son frère Muhammad ibn al-Hanafiyya, expliquait ainsi sa raison de se soulever contre Yazid : « Je ne me suis pas levé par arrogance, ni pour semer le désordre ou par tyrannie. Je me suis levé dans le but de rechercher le salut et le bien de la communauté de mon grand-père Muhammad. Je veux ordonner le bien et interdire le mal, et suivre la voie de mon grand-père et de mon père. » Cependant, Hussein n'a pas pu suivre cette voie ; lorsqu'il est arrivé devant Kerbala, il a été contraint de combattre l'armée qui l'encerclait depuis longtemps. Les résultats sont connus : les petits-fils du Prophète ont été massacrés en plein jour par des soldats qui se disaient musulmans. Ceux qui n'oubliaient pas leurs prières rituelles n'ont pas hésité un instant en massacrant les petits-fils du Prophète ; nous comprenons alors qu'il n'y a pas de limite au sang que peut verser une foi dénuée de conscience.

Les soldats musulmans (!) face à Hussein, tout comme leurs commandants et le gouverneur de Koufa qui a ordonné le massacre, étaient des visages connus. Le jour de Kerbala, l'homme à la tête de l'armée était Omar ibn Sa'd. Cet Omar était le fils de Sa'd ibn Abi Waqqas, qui était prétendument promis au paradis. Selon une tradition, en raison de sa proximité, le Prophète l'appelait parfois « oncle ». Quelle ironie du sort que les petits-fils du Prophète aient été massacrés par le fils de l'oncle du Prophète ! Revenons au gouverneur de Koufa, était-il un étranger ? Ubaydullah ibn Ziyad. Ubaydullah est le fils de Ziyad ibn Abih. Or, Ziyad était le gouverneur d'Ali. Quelle ironie du sort que le nom du fils de son propre gouverneur soit inscrit sur le sang de ses enfants !

L'un des aspects les plus douloureux réside en réalité en Yazid lui-même. Car Yazid n'est pas non plus un nom étranger pour les musulmans. De plus, il a une certaine proximité avec le Prophète. En effet, Umm Habiba, l'une des épouses du Prophète, était la sœur de Muawiya et donc la tante de Yazid. Je ne sais pas si c'est trop dire, mais il est possible de voir le nom du neveu de l'épouse du Prophète dans le sang de ses petits-fils.

Nous pourrions multiplier ces noms. En tournant les pages de l'histoire, chaque quête politique qui a orienté la gestion de la société vers un système centré sur l'individu plutôt que sur une structure juste et pluraliste, qui a privilégié les relations d'intérêt plutôt que le mérite, et qui a renforcé les dominants plutôt que les larges masses populaires, a été un pas sur le chemin de Kerbala. À cet égard, il faut se souvenir une fois de plus des paroles du poète Farazdaq à Hussein sur la route de Koufa. Le poète, faisant référence aux habitants de Koufa, avait dit : « Leurs langues parlent d'Ali, mais leurs yeux regardent vers Muawiya. »

Nous savons que les yeux qui regardent vers Muawiya ne sont pas apparus seulement à l'époque de Yazid ; au contraire, dès le début de son gouvernorat, il y a toujours eu ceux qui le protégeaient, le soutenaient, l'entouraient et le soutenaient religieusement par leurs sermons. Quant à ceux dont les yeux étaient tournés vers Muawiya, ils ont toujours guetté l'occasion, attendant parfois sur le côté, paraissant parfois être ses opposants, mais au bout du compte, ce sont eux qui ont créé les Yazid.

Revenons à ce jour douloureux.

Après le massacre des personnes à Kerbala, leurs têtes furent tranchées, et Hussein fut l'un d'entre eux. Précisons clairement que les têtes étaient coupées notamment pour plaire au pouvoir, obtenir des récompenses et acquérir du butin. Sur ce point, Kerbala nous dit aussi ceci : là où règne l'idéologie du butin, il ne reste ni causes, ni principes, ni foi, ni sacré. À cet égard, le butin est également présent sur le sang versé à Kerbala, il ne faut pas l'oublier.

Le résultat ?

On dit que lorsque Hussein fut tué, il portait des dizaines de blessures de flèches et d'épées. Si nous devons parler des traces de ces flèches et de ces blessures, nous ne pouvons pas les limiter à une seule journée ; n'est-il pas vrai que Hussein était seul ce jour-là, et qu'il était inévitable que les assaillants soient nombreux ? N'est-il pas vrai que depuis Siffin jusqu'à la bataille du Chameau et même avant, les conflits de pouvoir avaient germé ; les dominants allaient se renforcer et accroître leur domination. Ce que je veux dire, c'est que l'histoire des flèches sur le corps de Hussein remonte en réalité à bien plus loin.