Nous les reconnaissons à leur table

Dans « Le Livre des étreintes », Eduardo Galeano écrit : « Les certitudes que je croyais acquises, le doute les dévore au petit-déjeuner ». Les croyances occupent une place plus importante qu'on ne le pense dans la vie humaine, mais rien ne garantit que cette place soit assurée pour toujours. Les étapes difficiles et ardues de notre existence, les conflits et les vides nous confrontent souvent à nos croyances ; parfois, la présence même des personnes avec qui nous partageons ces convictions peut accroître notre distance vis-à-vis de la foi, au point que nous finissons par mettre nos croyances de côté pour nous retirer dans notre propre monde. Ce ne sont pas des choses inédites, et nous en sommes témoins au quotidien.

La rupture entre Cübbeli Ahmet et sa communauté en est un exemple. A-t-il jamais imaginé, par le passé, qu'il vivrait de tels conflits avec ses fidèles, que ceux qu'il appelait autrefois de « grands maîtres » l'accuseraient implicitement de « mensonge » et finiraient par l'exclure, et qu'il leur dirait, au crépuscule de cette relation : « Je ne leur pardonne pas, ils ont causé un tort immense aux musulmans » ? Il est probable qu'il n'ait jamais eu de telles pensées, car Cübbeli était une figure qui, loin de permettre le débat, accusait ceux qui parlaient des conflits et des querelles du passé de chiisme ou de semer la discorde. C'est la vie : tant que vous vivez, elle vous met à l'épreuve à travers vos propres affirmations.

Puisque nous parlons d'affirmations, je souhaite poursuivre avec l'une de celles de Cübbeli Ahmet. Selon ses propos récemment relayés par la presse, il évoque un enregistrement audio dans lequel le Prophète de l'Islam dirait à Mahmut Ustaosmanoğlu : « Tu es le dernier guide spirituel parfait (mürşid-i kamil) ». Au-delà des détails, Cübbeli s'adresse ici à son ancienne communauté en disant : « Notre guide est le maître (Efendi Hazretleri), nous ne nous lions spirituellement qu'à lui ». Puisque le Prophète lui-même l'aurait confirmé (!), Cübbeli avait donc raison. S'il s'agit d'apporter une preuve, la plus grande d'entre elles a été fournie par un « Prophète parlant/que l'on fait parler » ; que pouvait-on dire de plus après cela !

Les preuves sont importantes, tout comme l'histoire. Car tout ce qui se passe aujourd'hui, nous pouvons en retrouver les traces dans le passé. L'histoire, sous cet aspect, ne cesse de se répéter. Par exemple, concernant le sujet de notre article, elle nous dit ceci : si ce qu'il faut protéger est le pouvoir, le trône, les châteaux grandioses ou les bilans financiers colossaux, les preuves attendent toujours leur commande pour être produites ; les horloges sont réglées en fonction du moment où elles seront prêtes. Et nous savons comment les Prophètes et même les livres sacrés sont instrumentalisés pour conquérir et protéger ces bastions du pouvoir. Les musulmans, dans ce contexte, ont reçu leur part de l'histoire ; ils n'ont jamais hésité à faire parler leurs croyances sacrées pour des postes administratifs, des butins à saisir, des propriétés et des palais. L'existence de milliers de hadiths fabriqués en est la preuve la plus éclatante. Pour les curieux, je mentionne le titre de l'ouvrage écrit par Harun Ünal : « Hadiths fabriqués » ; ce qui est frappant, c'est que le livre compte six volumes. Imaginez la gravité de la situation.

Selon une parole attribuée à l'imam Ali, le calife dit : « Le Coran est un livre écrit et il ne parle pas de lui-même ; ce sont les hommes qui parlent avec lui, ce sont les hommes qui le font parler et ce sont les hommes qui en tirent des jugements ». Lorsque l'homme fait parler le livre auquel il croit, nous apprenons sans aucun doute l'interprétation de son discours à travers sa vie, ses expériences, les relations dans lesquelles il est impliqué et son existence. Le sens donné au livre sacré par ceux qui vivent en exil, dans les cachots, aux côtés des opprimés, ne sera jamais le même que celui donné par ceux qui ne renoncent pas à une vie de luxe, qui se tiennent toujours aux côtés des puissants, qui adoptent leur langage et leur religion, et qui ne protestent jamais contre leur tyrannie. Car la religion est, en quelque sorte, le reflet de la vie que l'on mène.

Le fait que Cübbeli rappelle un Prophète que l'on fait parler, en se basant sur un enregistrement audio, s'inscrit dans la continuité de toute cette tradition historique dont nous parlons. C'est très familier. Muawiya, par exemple, selon les récits, aurait été informé par le Prophète qu'il deviendrait calife. En somme, le récit dit : « Le fait que tu deviennes calife n'est-il pas un ordre divin ? ». Dans ce cas, le califat est son droit ! Passons. Passons, mais rappelons-nous cette information : Muawiya est resté aux côtés du Prophète en tant que musulman pendant deux ans, après avoir été dans le camp « ennemi » avec son père. Pourtant, voyez-vous, c'est au cours de ces deux années que le Prophète lui aurait dit qu'il deviendrait calife. C'est ce que dit le récit. Et il exige, bien sûr, que nous y croyions !

Au fait, que disait le Calife ? « Le Coran ne parle pas, ce sont les hommes qui le font parler ». Aujourd'hui, quiconque parle au nom de la religion, ou fait parler le prophète ou même le livre, il ne faut pas regarder ce qu'il dit, mais, comme le dit Dücane Cündioğlu, ce qu'il mange. Car « ce qu'il prétend est une affirmation, ce qu'il mange est la preuve ». C'est pourquoi nos yeux sont rivés sur leurs tables ; c'est là que nous apprendrons la vérité.