Qui a tué l'imam Ali ?

Les douleurs, le stress et les difficultés que nous traversons tout au long de notre vie, ainsi que les privations économiques et sociales que nous subissons, blessent notre âme et notre corps de différentes manières, tout en accélérant notre épuisement face aux ravages qu'ils laissent en nous. Nous menons notre existence en nous consumant, en nous amenuisant. Notre énergie s'épuise, nos valeurs morales et notre force diminuent, les organes qui nous maintiennent en vie sont endommagés et, au bout du compte, nous ne parvenons plus à survivre : nous mourons.

Sous cet angle, la mort est en réalité souvent un processus. L'être humain ne meurt pas en un instant. Nous voyons la fin, mais nous ne prenons pas en compte le processus qui y mène. Est-ce que nous ne voulons pas faire face aux coupables ? Qui sait, peut-être est-ce le cas.

Selon les registres officiels, l'imam Ali a été tué à Koufa à l'âge de 62 ans par le kharijite Abd al-Rahman ibn Muljam. Il s'agissait d'un assassinat politique et religieux. Ibn Muljam était présent au moment des faits, mais il faut se demander s'il était le seul impliqué dans le processus ayant conduit à cet événement. C'est Ibn Muljam qui tenait le poignard, mais nous savons très bien que ce n'est pas lui qui l'a préparé, qui a permis qu'il en arrive là, qui a jeté Ali au milieu de ses « ennemis » et qui a multiplié ses adversaires. Alors, approfondissons le sujet et tournons-nous vers l'histoire que l'on ne veut pas montrer, plutôt que vers le coupable apparent.

Ali connaissait intimement le Prophète de l'islam, auprès de qui il vivait depuis son enfance et auquel il était lié par une foi profonde. Comment aurait-il pu ne pas le connaître ? Sa famille ayant connu le dénuement, il a vécu un temps dans sa maison. Ils étaient si proches. C'est pour cette raison qu'Ali a embrassé la foi alors que son père et sa mère ne l'avaient pas encore fait, et il a affirmé son attachement au Prophète. Il avait 32 ans lorsqu'il l'a perdu. Alors que les débats sur le califat commençaient, il s'occupait des funérailles du Prophète. Finalement, Abou Bakr, puis Omar, puis Othman devinrent califes. Pour être franc, pendant ces 25 années, il est resté à l'écart du pouvoir ; il n'était pas satisfait des « élections » qui avaient eu lieu, peut-être des tempêtes faisaient-elles rage en lui, mais Ali n'a pas exprimé sa voix à l'extérieur. Nous savons par l'histoire qu'il y avait des musulmans « du butin », dont les cœurs n'étaient pas encore gagnés à l'islam, et il y avait les « Ali ». De plus, les musulmans du butin gagnaient en puissance et construisaient une autre interprétation de la « religion » avec leurs propres cadres.

Les rangs étaient déjà divisés, il était impossible d'être satisfait.

Il faut dire que la période d'Othman a été particulièrement troublée. En effet, à cette époque, alors que l'on tentait d'éliminer l'opposition sociale par divers moyens, l'État était pratiquement livré aux Omeyyades. Nous étions face à ce qui ressemblait à un État dynastique.

Les objections ne trouvaient pas d'écho, les réactions restaient sans résultat. C'est à cette époque qu'Abou Dharr fut exilé et, selon certains récits, qu'Ammar fut battu par le calife ; tous deux étaient des proches d'Ali. C'était, d'une certaine manière, un défi lancé à Ali. À tel point que, toujours selon certains récits, il est dit qu'Othman voulait également exiler Ali. Alors que les jours passaient ainsi et que, chaque jour, les voix de la colère contre le calife grandissaient, Othman ibn Affan fut tué.

Ce fut une rupture profonde et majeure dans l'histoire de l'islam. Une sorte de séisme. Ses effets n'étaient peut-être pas encore ressentis, mais les tensions étaient désormais rompues. C'est précisément à ce moment-là qu'Ali devint calife. Il approchait de ses 58 ans. Autour de lui se trouvaient des pauvres, des opposants, des contestataires et des personnes en colère. Ali était désormais la voix de tout cela ; c'était ce qui était attendu, et c'est le sens que l'on donnait à Ali.

D'un autre côté, nous savons qu'Ali avait une attitude distante vis-à-vis de la richesse et de l'accumulation de biens. Pour lui, la richesse avait une limite, et cette limite n'était pas aussi élevée qu'on pourrait le penser. Benedikt Koehler, un historien de l'économie d'origine allemande, déclare à ce sujet : "Ali a toujours été indifférent à l'accumulation de richesses et n'a jamais caché son mépris pour le luxe, qu'il ne considérait que comme une illusion passagère."

Dès lors, ceux qui allaient s'opposer à Ali seraient avant tout la classe aristocratique. Deuxièmement, ceux qui voulaient s'emparer du pouvoir et qui utilisaient le meurtre d'Othman comme prétexte allaient se mettre en avant. Et c'est exactement ce qui s'est passé. À peine Ali eut-il accédé au califat que les contestations apparurent. Par exemple, le gouverneur de Damas, Muawiya, refusa d'être démis de ses fonctions et se révolta contre le calife. À la même période, Talha ibn Ubayd Allah, Zubayr ibn al-Awwam et Aïcha, l'épouse du Prophète, levèrent l'étendard de la révolte contre Ali, formant pour cela une armée composée de milliers de personnes. Cet événement coïncida avec l'arrivée au pouvoir d'Ali. Lors du massacre appelé la bataille du Chameau, sur les terres de Bassora, des milliers de musulmans perdirent la vie, la ville fut inondée de sang. Ali aurait pu mourir, bien sûr. Il n'est pas mort, mais Zubayr et Talha périrent ; on dit qu'ils avaient été promis au paradis, mais leur mort fut causée par les mains de musulmans !

Ce fut la deuxième grande rupture. L'intensité du séisme fut plus forte et ses conséquences plus lourdes. On dit que dix mille personnes perdirent la vie dans cette bataille. Il n'est pas difficile d'imaginer les conséquences d'une telle guerre. Partisans et opposants d'Ali ; la séparation entre ceux qui sont morts et ceux qui ont tué, les rangs et les divisions... Au milieu de tout cela, un calife : Ali. Comme nous l'avons dit, la mort ne survient pas toujours en un instant ; ceux qui restent sont également blessés et diminués avec ceux qui partent.

La bataille de Siffin eut lieu juste après ces journées sanglantes. Des armées comptant des dizaines de milliers de soldats se firent face. D'un côté Ali, de l'autre les forces de Muawiya. C'est facile à dire, mais difficile à concevoir ; on dit que soixante-dix mille personnes ont perdu la vie à la suite de cette guerre. Pensez à la plaine de Siffin, au sang qui coulait à flots, à la douleur qui montait vers le ciel.

C'était peut-être le troisième et le plus grand séisme. La perte subie par les musulmans, les morts, leurs proches laissés derrière eux et les blessés écrivaient l'histoire non pas d'une guerre, mais d'un traumatisme profond. D'un autre côté, ceux qui ont imposé l'arbitrage dans cette guerre, ceux qui ont forcé Ali à accepter cette décision, et ceux qui, par la suite, ont rendu un verdict contre Ali lors de cet arbitrage, ont été les auteurs d'autres blessures et d'autres ruptures.

Le poignard était dans la main d'Ibn Muljam, mais d'autres mains tenaient également ce poignard. Il y avait d'autres coupables qui, par leurs décisions, ont changé le cours de l'histoire, rempli les plaines de sang, ceint l'épée par soif de pouvoir, et assombri non seulement leur propre époque, mais aussi l'avenir. Alors que le corps d'Ali quittait ce monde pour l'éternité, l'histoire disait que le coupable n'était pas unique et qu'il y avait ceux qui avaient préparé le poignard tout au long du processus menant à la mort.