Veliyettin Ulusoy, Postnishin du Dergah de Hacı Bektaş Veli, s'est confié à Aydın Tonga : « Regarder l'alévisme depuis une position de représentation »

« Si ton essence est tortueuse, tu es nuisible à la voie

Tu cherches un remède à ta peine, alors que tu es déjà guéri

Quelle est ta requête, tu demandes à la ville

Si tu n'es pas un orfèvre, n'entre pas dans la ville. »

Ces mots appartiennent à Shah Hatayi. Ce sont des expressions qui privilégient l'essence plutôt que la forme, le caché (batin) plutôt que l'apparent (zahir), l'action plutôt que la parole ; elles recherchent la sincérité et mettent l'accent sur le bien commun.

Sans aucun doute, ces vers peuvent être inscrits en tête de liste des relations humaines et sociales, indépendamment du lieu et du temps. Car les paroles exprimées ici soulignent une sensibilité « humaine » dans sa globalité. D'autre part, Shah Hatayi est l'un des maîtres (pir) du monde alévi-bektashi ; l'un des noms porteurs d'une croyance, d'une voie.

Que nous dit l'alévisme aujourd'hui ?

Alors, que nous vient-il à l'esprit quand on parle d'alévisme aujourd'hui ?

Que dit l'alévisme à la nature, à l'humain, à la femme ?

Pour trouver la réponse à ces questions, nous avons rencontré récemment, lors d'une assemblée amicale, Veliyettin Ulusoy, Postnishin du Dergah de Hacı Bektaş Veli. Ulusoy a répondu à mes questions avec sincérité. Mais avant d'aborder ses réponses, je souhaite partager mes impressions sur lui.

Veliyettin Ulusoy est un guide spirituel très chaleureux, accueillant et sincère. Il possède en même temps une posture et une attitude sages. Il semble peser chacun de ses mots avant de parler. Lorsqu'il exprime son opinion sur un sujet, il définit clairement les limites de ses propos. Au cours de la conversation, il fait parfois appel à des anecdotes historiques. Comme je l'ai exprimé, il émane de son regard, de sa parole et de son attitude une sagesse manifeste.

« Dans l'alévisme, la femme et l'homme sont égaux »

J'ai abordé le sujet par le biais des problèmes rencontrés par les femmes. Il a déclaré très clairement : « Dans l'alévisme, la femme et l'homme sont égaux ». Bien qu'il existe des problèmes dans la situation actuelle, il a exprimé ce qui devrait être avec une insistance claire sur « l'égalité ». C'était une déclaration importante qui méritait d'être consignée.

« L'alévisme est une voie qui mène au Hak (la Vérité/Dieu) », a-t-il dit. Lorsque l'accent mis sur le Hak est considéré comme un concept englobant et inclusif dans un cadre large, cela montre qu'il est possible d'apporter des réponses aux problèmes actuels à partir de là. Dans la suite de notre entretien, il a prononcé cette phrase qu'il faut souligner en caractères gras :

« La voie est la mère, le principe (erkân) est le père. Selon ce principe, la voie est supérieure à tout. »

Alors, quel genre de société l'alévisme imagine-t-il ?

Que nous dit-il sur l'égalité, la justice, la nature ?

L'accent sur l'égalité, le travail et la justice

« L'alévisme défend les droits des travailleurs, il est aux côtés du travail ; il veut une société juste », a déclaré Ulusoy. Puis, comme pour compléter ces mots, il a ajouté : « Un alévi ne peut pas être raciste, un alévi ne peut pas remettre en question la croyance des gens. »

Cette approche s'imposait comme un principe fondamental fermant les portes de l'alévisme à la vétusté, au fanatisme et à l'obscurantisme.

Lorsque la parole est venue à Abu Dharr, l'un des compagnons du Prophète, il a utilisé les expressions suivantes :

« Abu Dharr est l'un des noms qui a mené une lutte pour la justice à son époque. Pour le dire avec les mots d'aujourd'hui, il est socialiste. Le combat qu'il a mené est évident et il en a payé le prix de sa vie. »

Et finalement, il a ajouté :

« Abu Dharr est le maître du semah. »

Il a résumé le regard de l'alévisme sur la nature en une seule phrase :

« Il ne faut pas chercher à dominer la nature, mais à en faire partie. »

Le sacrifice, le partage et la conscience

Les propos de Veliyettin Ulusoy, Postnishin du Dergah de Hacı Bektaş Veli, sur le sacrifice (kurban) étaient également dignes d'intérêt. Il a souligné l'importance d'accorder des bourses aux étudiants plutôt que de sacrifier des animaux, et de transmettre les vœux de sacrifice aux nécessiteux ou aux organisations de la société civile agissant dans cet esprit. L'octroi de bourses aux étudiants était particulièrement remarquable ; car la fondation qu'il dirige met également en œuvre cette approche en fournissant chaque année des bourses à un certain nombre d'étudiants. J'espère que ce point de vue trouvera une place permanente dans le monde alévi.

Le rôle de Dede ne peut être un moyen de subsistance

Les propos d'Ulusoy sur les cemevis, le culte et le consentement (rızalık) étaient également très frappants. Tout d'abord, il a déclaré :

« Un culte sans unité de cœur n'est pas un culte. »

Dans ce contexte, le disciple (talip) doit pouvoir demander des comptes à son Dede ; l'unité de cœur l'exigeait. La phrase « Rien ne peut se faire sans consentement » complétait cette pensée.

Ses évaluations concernant le rôle de Dede étaient également claires :

« Si un Dede gagne sa vie en exerçant son rôle de Dede, alors ce Dede n'est pas un Dede. Un bon Dede ne sait pas qui lui donne quoi ; il ne fait pas de distinction entre celui qui donne et celui qui ne donne pas. »

Il était également opposé à l'entrée des Dedes en politique. Il a exprimé que ceux qui veulent entrer en politique devraient abandonner leur rôle de Dede. Dans le même ordre d'idées, il a trouvé inacceptable que les institutions alévies soient utilisées à des fins personnelles :

« Les cemevis ne doivent pas appartenir à des individus », a-t-il dit.

Plus tard dans la conversation, j'ai également posé des questions sur le regard de l'alévisme sur la laïcité. « En tant que société, nous avons une croyance qui défend et adopte la laïcité », a-t-il déclaré. Cependant, il avait de sérieuses inquiétudes concernant la laïcité à ce stade. Il a exprimé que des érosions significatives se produisent dans l'ordre laïc acquis grâce à Mustafa Kemal Atatürk.

Les institutions, le pouvoir et le domaine de la croyance

Le sujet en est venu à la Présidence de la culture alévi-bektashi et des Cemevis. Ulusoy a déclaré ouvertement :

« La Présidence de la culture alévi-bektashi et des Cemevis nuit à l'alévisme et aux Alévis ; elle commence à gouverner les Dedes en agissant comme une institution au-dessus d'eux. »

À ce stade, j'ai attiré l'attention sur la relation entre les institutions « religieuses » et la laïcité, sur les liens entre cette structure et le pouvoir, et sur les conséquences que cela pourrait engendrer. Il a dit qu'il partageait mes inquiétudes.

Les pensées de Veliyettin Ulusoy, l'un des guides de la communauté alévi-bektashi, que j'ai essayé de transmettre, sont extrêmement précieuses. Car, au-delà d'un individu, il occupe une position qui représente une croyance avec sa mémoire historique et sa tradition. À cet égard, ses paroles éclairent le présent et l'avenir de l'alévisme, tout en constituant un guide puissant pour ceux qui cherchent à comprendre l'alévisme.

Terminons comme nous avons commencé ; encore avec les vers de Shah Hatayi :

« La joie de ce monde ne dure que trois jours

Sa peine est plus grande que sa joie

Le souffle et la parole des vrais saints

L'un est quarante, et les quarante sont comptés comme un. »