« Façade islamique, fondation vaticane ! »

Le pape américain Léon XIV est venu, est reparti... Mais la polémique ne s'est pas éteinte.

Il a achevé sa visite avec un programmechargé de symboles du début à la finet a quittéla Turquie.Mais il a également bien

mélangé la politiqueà tout cela.a suscité l'intérêt.

En suivant les développements sur les chaînes d'information et les réseaux sociaux, la visite du pape Benoît XVI en 2006 m'est revenue à l'esprit.

Remontons il y a environ 20 ans.

Lorsque le pape a exprimé son intentionde venir en Turquie, les islamistes politiques, portés par le ventvenant d'outre-Atlantique, étaient au pouvoir depuis dCela faisait quarante ans. Ils allaient attendre une dizaine d'années pour s'emparer de l'armée, de la justice, de la bureaucratie… bref, de tout ce qui porte le nom d'« État ». Pour ne effrayer personne, ils avançaient à pas feutrés, si bien que mes compatriotes ne se doutaient pas encore de ce qui allait leur arriver. Comme ils avançaient prudemment pour ne effrayer personne, mes compatriotes ne se doutaient pas encore de ce qui allait leur arriver.n'en savait rien.

Tayyip Erdoğan avait compris, dèsses premiers jours au poste de Premier ministre, que la politique étrangèreconstituait un canal extrêmement fertile pour être convertie en politique intérieure.Cependant, le ministère des Affaires étrangères, qui pendant des annéesavait été le garant des intérêts nationaux du pays,a vu son rôleIl savait qu'il ne pourrait pas facilement maîtriser les questions critiques d'une politique étrangèretissée maille par maille en plaçant ses propres intérêts au centre,et dont il ne pourrait pas aisément saisir les enjeux.

Ce domaine offrait des opportunités immenses pour mettre au pas les citoyens de mon pays en invoquant la « patrie, la nation » ou « Dieu, la religion, la foi »,maisà cette époque, le réflexe étatique de la République de Turquie était encore fort etil s'est vu contraint, bien malgré lui, de freiner des quatre fersà ce moment-là.

Une fois au pouvoir, après avoir abordé les questions de l'UE, de Chypre et autres, il avait progressivement terminé ses tours de chauffe diplomatiques.

Mais ilvoulait voir ce que 2007 apporterait ou retirerait pour prendretotalement les rênesen main. Car en avril,il y avait l'élection présidentielle, et en juillet,les électionsgénérales. De plus, à cesmêmes dates, le procès endissolutionengagé contre l'AKP allaitaboutir.S'il parvenait à surmonter ceprocessus sans encombre,et surtout si, en plus, S'il parvenait à faire monterlui-mêmeou Abdullah Gül au palais de Çankaya,sa position serait extrêmement renforcée et il pourrait orienter la politique étrangèreà sa guise.

C'est dansun tel climat que Benoît XVI, donttout le monde sait qu'il n'appréciait guère la Turquie, a officiellementa pris le chemin d'Ankara pour sa visite.Son intention première était de participer à la fête de Saint-André à Istanbul. Les négociations avec Ankara avaient commencé des mois

auparavant. Benoît XVI ne s'attardait pasbeaucoup sur l'aspect « diplomatique » de la visite.Mais le ministère des Affaires étrangèresinsistait pour accueillir le pape en Turquie en tant que« Chef d'État du Vatican ».a accepté l'insistance pour qu'il vienne avec le titre de « chef d'État ». Le sommet de l'État ne souhaitait pas que cette visite se déroule sous un couvert religieux.

Néanmoins, tout mot prononcé par le guide spiritueldu monde catholique avait une importance capitale, car iLes membres du ministère des Affaires étrangères étaient tout ouïe. La Turquie n'avait pas le « luxe de temporiser ». Les diplomates, avant l'élection du pape, alors qu'il s'appelait encore Joseph Ratzinger, ont analysé les propos qu'il a tenus sur la « Tl'adhésion de la Turquie à l'UE serait une grave erreur, contraire au cours de l'histoire », a-t-il déclaré, en prenant bonne note de ces propos. À Ankara, ils vont mettre devantlui.

Il ne s'agit passeulement de cette déclaration ;les propos venant du Vatican selon lesquels « la liberté religieuse enTurquien'existe pas » sont également àun autre sujet de préoccupation. Cela faisait également l'affaire du pouvoir islamiste politique car en utilisant les critiquesenvers la Turquie comme prétexte, ils pouvaient se créer un espace politique pour renforcer leurslignes idéologiques.

Poursuivons…

À l'approche de la visite, une crise sérieuse aest sorti. Le programme ne pouvaitpas être clarifiéde quelque manière que ce soit. Erdoğan n'était pas trèsenclin àapparaître sur la même photo que le Pape. Il restaitmoins d'un an avant lesélections et alors qu'il avait réussi à rallier la base islamiste, unetelle photographie était considérée comme un « risque »pensée.

Puis, une formule intermédiaire a été trouvée.

Erdoğan a accueilli le Pape à l'aéroport et s'est entretenu avec lui pendant 20 minutes« sur le pouce » dans le salon VIP.té. Bien sûr, ensaisissant cette occasion, il n'a pas manqué de demander le soutien à l'adhésion de la Turquie à l'UE.Le Pape, quant à lui, a paré cette manœuvre avec une réponse extrêmement diplomatique : « Nous ne sommes pas politiques, mais nous souhaitons que la Turquie rejoigne l'UE ».Cependant,

c'est le président Ahmet Necdet Sezer qui a véritablement recadré Benoît XVI.

Le pape a été accueilli aupalais de Çankayaavec le « Protocole B », c'est-à-dire lors d'une cérémonie sans fanfare ni hymne. Le régiment de la garde,en l'absence de la fanfare et de l'hymne national,a rendu les honneurs.les hymnes nationaux joués, les coups de canon, le chef d'État invité saluant le détachementd'honneur en disant « Bonjour soldat ! »…

Rien de tout cela n'était présent.

La signification de celaétait clair.

À l'ordre du jour de la rencontre au palais de Çankaya, il y avait deux, voire trois sujets importants. L'un d'eux concernait la Turquie.– Relations avecl'UE.

En 1999, nous étions devenus candidats à l'adhésionà part entière, mais les grands frères européens, imbus d'eux-mêmes, traitaient toujours la Turquie commeune quantité négligeable.

C'est pourquoi Sezer il a d'abord mis la question de l'UE sur la table, déclarant : « Nous attendons une approche juste et égalitaire ». Puis, il a ajouté : « Notre adhésion à l'UE est importante pour l'évaluation conjointe des valeurs de paix et de civilisation autitre de laquelle. Cela prouve que des cultures différentes peuvent coexister sur des fondements communs etdémontre que la vieajoute-t-il.

Ensuite, c'est au tourdu Vatican de répondre aux critiques sur l'absence deliberté religieuse enTurquie.Sezer a abordé la questiondans un cadre juridique. Il a traité le sujet sous cet angle.I. Étant une personne courtoise, iln'a pasdit directement « nous en avons assez des paroles en l'air », mais il l'a laissé entendre :

« La liberté de religion et de croyance est garantiepar la Constitution. C'est, en Turquie,est un droit des citoyens de laRépublique de Turquie. Les droits et les libertés ne sont pas garantis du point de vue des milieux religieux, mais sur la base de lacitoyenneté.Ils sont sousprotection. »

Benoît XVI n'a plusrien à dire.Il s'est tu.

Venons-en maintenant au cœur du problème...

En 2006, la Turquie, en abordant la question de la laïcité,se situait sur une ligne suffisamment confiante pour démontrer que ce n'était pas un« débat sur le régime ».

Près de20 ans ont passé.passa. Un autre pape, cette fois un tout autre Turquie est arrivé.

Lorsque nous comparons 2006 et 2025, le tableau qui émerge ne montre pas seulement le point atteint par les contacts diplomatiques, mais aussi la manière dont le climat politique de la Turquie, dde la politique étrangère, desdébats intérieurset, ce qui est bien plus important, de la transformationde la mentalitéqu'elle asubiedémontre.

En 2006, Sezer n'a pas personnalisé les critiquessur la liberté religieuse ; il a posé la question dans le cadre des « droits de citoyenneté ».

Ce ton peut sembler aujourd'huinostalgique, voire dérisoire. Pourtant, à cetteépoque, l'État était le plus discutéoù même les titres les plus controversés pouvaient être abordés avec un sang-froid institutionnel. À l'époque, la politique étrangère n'était pas menée par des slogans, mais sur la base des intérêts vitaux du pays.

Aujourd'hui, laxe de la politique étrangère est dicté par la popularité, les besoins de la politique intérieure et une « gtrois » moisen dehorsselon les critères définis. Le réflexe institutionnel de 2006 a été remplacé par une pratique plus politique et plus conjoncturelleactuellement.

En résumé ; au cours de toutes ces années, la Turquie a connu un changement d'axe radical, passant de l'insistance sur la laïcité prônée par le sommet de l'État à une « diplomatie de la foi »a vécu.

Sous l'ère Sezer,la laïcité était le point de référence le plus important de l'État.En 2025, dans le discoursdes sommets de l'État, la laïcité est devenue un concept presque jamais prononcé. Les débats sur la liberté religieuseont quitté le terrain juridique pourse transformer en qculturel, identitaire, voire idéologiquea été déplacé.

Erdoğan, qui évitait d'apparaître sur la même photo que le Pape en 2006, pose aujourd'huicôte à côte avec lui. De plus, lors de son arrivée dans la salle où se déroulaitla cérémonie, il est accueilli par l'hymne chanté lors de l'entrée du prophète Mahometà Médine.Protocole diplomatique

et mise en scène.insérer une « performance divine »au sein de celle-ci ne peut s'expliquerqu'à travers les codes esthétiques politiquesactuels de laTurquie.Devant les caméras, il y a un « spectacle spirituel » mais il est tout à fait maladroit ; l'orgue l'élément qui jouede la musique, detout comme s'ilétait en plein jour, bat la mesure de la tête, tandis que les filles qui chantentdes hymnesdes Façade islamique, fondations vaticanes…

Pourtant, Sezer avait accueilli le pape Benoît XVI lors d'une cérémonie sans fanfare ni hymne. Il n'y avait ni garde d'honneur ni orchestre pour jouer les hymnesnation aux.ni de coups de canon n'avaient été tirés.

De ce jour-là à aujourd'hui...

Imaginez que vous soyezmaintenant dans un tableau surréaliste.

Les 20 années qui se sont écoulées…

La gravité de l'État s'est érodée, les symbolessont devenusde simples outils de propagandevidesde sens,etla politique étrangère sert de décorà la politique intérieure.et, de plus, une esthétiquepolitiquepopulaireapris ledessus !

GC'est le résumé de ce qui est visible.

Deux papes…

Deux Turquies…

Demandons-nous d'où nous venons et où nous en sommes arrivéset mettons un point final à notre article.