L'Église russe en perte de vitesse

L'actualité internationale est accaparée par les nouvelles extrêmement préoccupantes en provenance de Gaza. Depuis le déclenchement du conflit israélo-palestinien, on écrit de moins en moins d'articles et de commentaires sur la guerre en Ukraine, dont la présence nous était devenue familière. Comme ni les Russes ni les Ukrainiens n'ont réussi à réaliser de percée significative sur le front, de nombreux observateurs estiment que ce conflit est dans l'impasse. Cependant, nous savons que la guerre comporte de multiples facettes. S'il y a peu à dire sur la guerre au front, il existe un perdant sur le plan religieux entre ces deux pays : la Russie.

En octobre, le Parlement ukrainien a adopté en première lecture un projet de loi prévoyant l'interdiction de l'Église orthodoxe ukrainienne liée au Patriarcat de Moscou. Le texte interdit toute organisation religieuse ayant des liens avec la Russie. Cette loi constitue un véritable coup dur pour l'Église orthodoxe russe, dont l'influence sur le territoire ukrainien va considérablement diminuer. Certains membres de l'Église orthodoxe ukrainienne sont soupçonnés d'inciter à la haine sur des bases religieuses et de diffuser des contenus justifiant l'agression russe. Il existe trois entités distinctes au sein de la communauté orthodoxe en Ukraine :

La branche ukrainienne du Patriarcat de Moscou – L'Église comptant le plus grand nombre de fidèles (pro-russe)

L'Église orthodoxe autocéphale d'Ukraine (pro-occidentale)

Le Patriarcat de Kiev (pro-occidental)

Les orthodoxes ukrainiens sont divisés entre l'Église orthodoxe ukrainienne liée au Patriarcat de Moscou et l'Église orthodoxe autocéphale d'Ukraine, devenue indépendante de Moscou et reconnue par le Patriarcat œcuménique de Constantinople en 2019. Après l'invasion russe, certaines paroisses ont rejoint l'Église orthodoxe autocéphale d'Ukraine, indépendante de Moscou. La Russie a vivement critiqué cette loi, qu'elle considère comme une persécution des croyants orthodoxes en Ukraine.

La perte de puissance de l'Église orthodoxe russe ne se limite pas à l'Ukraine. Un autre pays où elle perd du terrain est la Moldavie. Juste après le vote du projet de loi par le parlement ukrainien, le métropolite de Moldavie a envoyé une lettre au patriarche russe Kirill, indiquant que la métropole de Moldavie perdait de son influence en raison de la guerre menée par la Russie en Ukraine.

Cette lettre a été rédigée environ deux ans après le début de l'agression russe contre l'Ukraine ; elle y exprime que « le monde russe est étranger à nos valeurs nationales » et que « la République de Moldavie s'unira bientôt à la Roumanie ». Le métropolite de Moldavie se plaignait du fait que de plus en plus de prêtres se tournent vers la métropole de Bessarabie, rattachée à la Roumanie, attirés par des salaires de 800 à 900 euros et par les avantages sociaux offerts par l'État roumain.

Après la dissolution de l'Union soviétique, la Russie a perdu son contrôle politique sur les anciens pays soviétiques. Cependant, l'influence de l'Église russe s'était maintenue. Elle continuait d'exercer son contrôle idéologique et spirituel dans ces pays. L'Église russe est restée le composant le plus important du « soft power » russe dans les anciens pays socialistes. Par l'intermédiaire de l'Église orthodoxe russe, Poutine représente et continue de promouvoir une idéologie conservatrice fondée sur des normes morales et des valeurs sociales traditionnelles. Selon lui, ces normes sont en contradiction avec les normes morales soutenues par les pays occidentaux.

L'Église orthodoxe russe est accusée de promouvoir l'ethnophylétisme (la supériorité de la race slave en tant qu'origine ethnique). Selon l'interprétation de l'Église russe, le fait que tous les chrétiens orthodoxes appartiennent à une seule Église et à une seule nation orthodoxe est un principe largement soutenu du « Monde russe » (Russkiy Mir). Le projet panslave cible principalement la Biélorussie, l'Ukraine et la Russie. Ces territoires sont également ceux des anciens pays soviétiques. Les territoires des autres pays soviétiques sont également considérés par l'Église orthodoxe russe comme une zone de souveraineté incontestable, son « territoire canonique ».

Les exemples mentionnés ci-dessus sont des signes évidents de l'affaiblissement de l'influence de l'Église orthodoxe russe dans l'espace post-soviétique. Il est clair que l'Église est en plein processus de fragmentation.