Marketing politique et fin des idéologies !

Aux États-Unis, à partir des années 1950, des techniques de marketing économique ont commencé à être appliquées aux campagnes électorales. 

Les stratégies de marketing économique, qui consistent à comprendre les besoins et les attentes des consommateurs et à planifier la manière dont les produits peuvent être conçus et présentés, sont devenues les déterminants de la politique. 

Dans des campagnes électorales à gros budget, où les médias de masse et le travail sur l'image ont pris le dessus, le consommateur a laissé place à l'« électeur », et le produit à commercialiser au « parti politique et à son dirigeant ». 

Alors que les positions idéologiques des partis politiques perdaient progressivement de leur importance, l'image du dirigeant a été mise en avant comme un élément de compétition.

En d'autres termes, le parti et son dirigeant étaient désormais le produit à commercialiser, et l'électeur, le consommateur…

La cible prioritaire des campagnes n'était plus les électeurs partisans, consommateurs fidèles du produit, mais les « indécis ».

Pour de larges masses rendues compatibles avec les modèles de consommation du système capitaliste, il est devenu de plus en plus courant que les « intérêts et attentes personnels » prennent le pas sur les « attentes idéologiques ».

En Turquie, le marketing politique a été introduit avec les élections de 1983. Il s'est progressivement généralisé, influençant même les partis politiques à base idéologique.

Les entreprises professionnelles, qui ont repris en main le travail sur l'image des dirigeants politiques, ont commencé à présenter les produits politiques aux électeurs dans des emballages mystérieux et attrayants, grâce à des opérations de perception basées sur le concept de post-vérité (post-truth) du néolibéralisme.

Le fait que le produit contenu dans l'emballage présenté soit déconnecté de la réalité, voire totalement irréel, n'avait désormais plus aucune importance.

Ce qui comptait, c'était le conditionnement capable de répondre aux attentes de l'électeur et de susciter son enthousiasme. 

Les discours du dirigeant, ses gestes, ses vêtements, les couleurs et les symboles sur les panneaux publicitaires des partis sont devenus les signes que la politique idéologique avait perdu de son importance.

L'« argent », puissance divine du système capitaliste, est devenu le dieu de la politique.

En politique, l'argent était désormais le principal déterminant du pouvoir. Pour ceux qui ne pouvaient pas bénéficier de l'aide électorale et qui étaient dépourvus de donateurs secrets, il est devenu de plus en plus impossible de se faire entendre des électeurs face à une concurrence déloyale.

Comme l'objectif du marketing politique est de définir les attentes de l'électeur et de concevoir le marketing du produit, c'est-à-dire la politique, en conséquence, les différences idéologiques entre les partis politiques ont perdu de leur importance.

Le style compétitif, détaché des différences idéologiques, a commencé à être construit sur la confiance, l'honnêteté, la prospérité, la démocratie et les questions économiques. Ainsi, des campagnes électorales ont vu le jour sur les places publiques, où tous les partis politiques se concentraient sur des promesses similaires.

MARKETING POLITIQUE ET SLOGANS ÉLECTORAUX :

Lors des élections législatives de 2007, alors que l'AKP se lançait avec les slogans « C'est l'heure de la démocratie », « Pas d'arrêt, on continue » et le slogan emprunté au DP « Suffit, la parole est au peuple ! »,

le CHP mettait en avant l'idéologie du parti en disant : « Nous sommes le parti de la République. Nous sommes le parti du peuple. Nous sommes l'avenir radieux », et dans sa chanson de campagne, on pouvait entendre la voix de Deniz Baykal après les paroles :

« Cette fois, la République gagnera, cette fois, le peuple gagnera ».

Que disait Baykal ?

« Quand je vous regarde, je ne vois pas ceux qui ont signé le traité de Sèvres, mais ceux qui l'ont déchiré et jeté. Je vois les membres des Forces nationales (Kuvayı Milliye), ceux qui ont fondé les révolutions d'Atatürk, les Instituts de village, les Maisons du peuple.

Quand je vous regarde, je vois l'esprit d'indépendance de la Turquie. » 

2007 fut la dernière élection où le CHP a utilisé des discours idéologiques.

Lors des élections législatives de 2011, la chanson de campagne du CHP était : « Siffle un coup toi aussi ». 

Pour l'élection présidentielle de 2014, un slogan historique avait été trouvé :

« Ekmeleddin pour le pain ». Par ailleurs, une chanson faisant allusion à l'AKP avait été mise en circulation :

« Ils ont dit blanc, c'est sorti noir »

Lors des élections législatives de 2015, le CHP investissait dans l'électorat kurde, qu'il avait identifié comme cible, et mettait l'accent sur « Une Turquie colorée et démocratique où il fait bon vivre » lors de meetings sans drapeaux. 

Lors de l'élection présidentielle de 2023, on a pu assister au slogan « Je suis Kemal, j'arrive », au milieu d'appels à l'abondance, à l'espoir et à la justice, accompagnés de la chanson « Allez, gagnons, allez ».

En résumé, le CHP et son dirigeant prenaient soin de rester à l'écart des slogans idéologiques et de ne pas rappeler la responsabilité qui leur incombe en tant que parti fondateur.

Pourtant, l'AKP continuait courageusement à mettre l'accent sur sa politique islamiste à chaque occasion.

Sur la base de ces slogans, il était clair qu'il était impossible de distinguer le Parti fondateur des autres partis politiques. Car la politique était limitée à la simple commercialisation des attentes.   

Le CHP, qui met en œuvre la thèse de la « Fin des idéologies » avancée par Daniel Bell en 1960, ne semble malheureusement pas avoir remarqué que la doctrine libérale étend sa zone de domination en brisant et en rendant inutilisables tous les cadres idéologiques.

Ceux qui considèrent les idéologies comme des théories restées dans les pages poussiéreuses de l'histoire et ne répondant pas aux besoins de l'époque ne sont pas très différents de ceux qui, au moment de la création des Forces nationales (Kuvayı Milliye), débattaient sur « quel mandat de pays devrions-nous accepter ».

Nous traversons des jours où le parti au pouvoir modifie la structure sociologique et hiérarchique de la société. Le fonctionnement des institutions sociales est transformé. Les centres de gravité des facteurs qui constituent l'environnement social sont déplacés.

L'infrastructure de l'État islamique politique est préparée avec une classe d'Oulémas à fort pouvoir d'influence et une nouvelle génération de jeunesse religieuse pour les nourrir.

Alors que le marketing politique sans idéologie ronge l'idéologie républicaine, l'idéologie fondamentaliste gagne en puissance.

Dans un monde où le capitalisme crée constamment ses propres successeurs, et déforme même la « GAUCHE » pour produire une Gauche libérale, ceux qui jettent à la poubelle de l'histoire le modèle courageux, original et exemplaire de la République sont bien loin d'être un espoir pour la Turquie.