ÖZAL ET LE SYSTÈME DES PROVINCES

Turgut Özal, qui rejetait initialement le système des provinces en le qualifiant d'« invention », l'a finalement annoncé en 1989.

« Alors que le nombre de provinces dépasse les 100, les grandes villes deviendront également des 'grandes provinces'. Il y a 16 provinces en Turquie possédant cette caractéristique. Ces 16 provinces seront en liaison avec les provinces environnantes. Cela pourrait être le début d'une transition vers un SYSTÈME DE PROVINCES. »

Peu après cette déclaration, Özal est devenu président. En 1990, le ministère de l'Intérieur a préparé un rapport.

Le rapport suggérait de diviser la Turquie en 13, 15 ou 18 provinces. Il était basé sur l'augmentation du nombre de provinces à 120 et sur l'élection des gouverneurs par le peuple.

Cependant, ce projet n'a jamais été mis en œuvre, Özal étant décédé avant.

Il est frappant de constater que deux politiciens sous influence américaine (Evren et Özal) se sont retrouvés autour du même projet.

L'ALLIANCE DU PKK AVEC L'ISLAM ET LE NÉO-OTTOMANISME, ET LE KÉMALISME COMME RÉGIME DE L'ANTÉCHRIST

Une organisation marxiste-léniniste peut-elle s'allier avec le néo-ottomanisme structuré sur l'axe de l'islamisme ?

Cela a eu lieu et continue d'avoir lieu…

Le 19 juillet 1994, le journal Milliyet titrait : « L'ALLIANCE SOMBRE D'APO »

Une réunion de deux jours intitulée « La question kurde et la solution islamique » s'était tenue à Berlin, en Allemagne. La réunion était organisée par le « Mouvement islamique du Kurdistan », une organisation satellite du PKK. Des députés participaient également à la réunion, tels qu'Abdülmelik Fırat, Altan Tan et Nizamettin Toğuç. Alors que de nombreuses organisations étaient présentes, l'Organisation de la Milli Görüş en Europe avait également envoyé un observateur.

Abdullah Öcalan a envoyé un message à la réunion avec sa propre voix. Le message était le suivant :

« Le kémalisme, comme l'ont souligné de nombreux érudits religieux respectés, est un régime de l'Antéchrist (Deccal). Les musulmans qui coopèrent avec lui sont des hypocrites, voire des infidèles. »

Dans son discours, il a fréquemment fait l'éloge de ce qu'il appelait le « véritable islam » et de l'oummisme, qu'il qualifiait d'« internationalisme islamique ». Il a appelé les vrais croyants à une lutte commune avec le PKK ou, à tout le moins, à ne pas s'opposer au PKK.

Il a poursuivi son discours ainsi :

« L'ouverture apportée par le PKK est absolument islamique. Aujourd'hui, il n'y a qu'une différence de terminologie entre les combattants du PKK et les moudjahidines de l'Islam. Sinon, l'essence des deux est la même.

La lutte que nous menons aujourd'hui est aussi importante que la lutte à l'époque où l'Islam est apparu.

À la suite de notre lutte, une forme proche de l'Âge d'Or (Asr-ı Saadet), tant désirée par tous les musulmans, pourrait émerger. Résoudre la question kurde au Moyen-Orient signifie faire du « Kurdistan le berceau de l'internationalisme islamique. »

La question kurde est une question islamique des plus brûlantes. Nous sommes le mouvement le plus proche de l'Islam. Nous sommes ambitieux dans la réalisation de l'Islam. Nous sommes convaincus que le salut islamique se réalisera dans ce cadre. » (Ruşen Çakır; Milliyet Gazetesi, 19/07/1994).

La référence d'Öcalan à l'Âge d'Or (Asr-ı Saadet) n'est pas fortuite. L'Âge d'Or rappelle à l'esprit le « Pacte de Médine, où chaque groupe ethnique, religieux ou local était régi selon son propre droit. » Ce modèle est en phase avec la doctrine actuelle d'Öcalan (Confédéralisme démocratique). Des concepts tels que le système de provinces de type ottoman et l'internationalisme islamique portent les indices du modèle conçu depuis ces jours-là.

QUE VEUT-IL AUJOURD'HUI ?

Trente ans se sont écoulés depuis cet appel. Le mouvement kurde séparatiste a-t-il changé d'avis ? Ou poursuit-il sa stratégie d'expansion en utilisant la religion ?

Les écrits des chercheurs kurdes sur ces sujets apportent également des réponses à ces questions.

« Avec la mondialisation néolibérale, les sociétés ont commencé à s'ouvrir vers l'extérieur, des identités et des cultures différentes se sont rencontrées, et les identités religieuses se sont renforcées... La question kurde recoupe également l'identité religieuse », est-il affirmé.

L'auteur indique que le mouvement kurde s'oriente vers la construction d'une hégémonie religieuse alternative face à l'AKP et à l'État, et fait preuve de pragmatisme politique.

Il est également précisé que l'adoption par le mouvement kurde de certains éléments de l'Islam dans son discours est contemporaine des années où le mouvement islamiste politique a commencé à croître en Turquie.

Selon l'auteur ; « La question de la religion et de la foi offre au mouvement kurde des opportunités non seulement pour réaliser sa propre mobilisation de masse, mais aussi pour obtenir le consentement d'autres segments sociaux extérieurs. »

En d'autres termes, par le biais de la religion et de la foi, le mouvement kurde peut atteindre à la fois les Kurdes et les non-Kurdes, et « cela lui permet de trouver davantage de partisans. »

Selon l'auteur, dans ce cas, « il devient inévitable de proposer une nouvelle approche organisationnelle, un répertoire d'actions et de discours. »

« Le mouvement kurde a atteint une nouvelle interprétation et compréhension de l'Islam après 1990. Avec le changement de paradigme après 2000, l'éventail de cette compréhension s'est élargi, et le mouvement a réussi à réinterpréter la religion islamique pour la construire comme un instrument important de lutte politique. De plus, il a renforcé sa prétention à assurer la représentation des identités religieuses autochtones/locales vivant dans la géographie du Kurdistan, telles que les Alévis, les Yézidis et les Syriaques. » (Erkan Karabay; « Religion et politique dans le mouvement kurde - Le cours de la transformation après 2000 », 2020, Kürd Araştırmaları)

Cet article est important pour comprendre les raisons de l'alliance PKK-Islam.

Avec une évaluation différente, le temps montrera que l'infrastructure idéologique marxiste-léniniste à la fondation du PKK a été créée selon les conditions de l'époque, qu'il n'y a aucun obstacle à sa coopération avec la religion, l'impérialisme, l'organisation terroriste arménienne ASALA et tout mouvement ou idéologie séparatiste tout en progressant vers son objectif du Grand Kurdistan, et qu'il n'est lié à aucune valeur éthique. Le PKK, acteur d'actes terroristes impitoyables allant du trafic de drogue au trafic d'êtres humains, continue sans aucun doute, en tant que marionnette de l'impérialisme, à déterminer sa direction selon l'esprit du temps.

On peut également voir qu'Öcalan et le PKK ont rompu leurs liens avec l'idéologie marxiste-léniniste dans la pseudo-doctrine intitulée « Confédéralisme démocratique » rédigée par Öcalan.

Öcalan rejette ouvertement cette idéologie avec ces lignes : « La théorie de la valeur de Marx est un désastre. Il n'y a pas d'opposition radicale. Il a fait durer le capitalisme deux siècles de plus. Il n'a pas de solution religieuse ou politique. Cette théorie était centrée sur l'Europe. Elle a désarmé les peuples non européens. Elle a désarmé tous les peuples du monde. Elle a renforcé le capitalisme. » Parce qu'Öcalan est plus grand que Marx et Lénine, et le « Nouveau Paradigme » sera l'œuvre du grand génie d'Öcalan qui s'éveille à İmralı.

Revenons maintenant au récit chronologique et dirigeons-nous vers la Turquie des années 2000.

LES ANNÉES 2000 : LA NOSTALGIE DE RECEP TAYYİP ERDOĞAN POUR LE SYSTÈME DE PROVINCES DE TYPE OTTOMAN

À partir des années 1990, le modèle envisagé pour la Turquie par le groupe d'écrivains et d'agents d'origine américaine était celui de fédérations islamistes.

Recep Tayyip Erdoğan, depuis sa présidence de la branche provinciale du RP, a considéré le système des provinces comme une partie de l'ottomanisme, et dans une interview réalisée avec lui en 1994, il avait déclaré :

« Des thèses comme 'La Turquie appartient aux Turcs' sont fausses. »

À la question sur le souhait des Kurdes de vivre séparément, il avait répondu : « Dans ce cas, quelque chose de similaire au système des provinces ottomanes pourrait peut-être être fait. »

« Je pense à la Turquie dans le cadre du 'Plan d'État de l'Islam'. Le déterminant suprême est constitué par les principes de l'Islam », avait-il répondu.

En 2013, lors d'un discours sur CNN et Kanal D, il a également défendu le système des provinces, soulignant que « dans les pays puissants, le système des provinces apporterait un développement beaucoup plus rapide et une concurrence dans la démocratie, et que c'est un signe de renforcement », avant de faire cette déclaration historique :

« Quand nous regardons l'Empire ottoman, dans cet empire ottoman puissant, par exemple, il y a une province très intéressante du Lazistan. Il y a une province du Kurdistan. Nous descendons vers le sud, de la même manière, il y a des systèmes de provinces. Pourquoi ? L'Empire ottoman était puissant et il les a accordés sans hésitation. »

Comme l'animateur n'a pas osé demander « Qu'est-il arrivé quand l'Empire ottoman s'est affaibli ? », le sujet s'arrête là…

La raison de la passion d'Erdoğan pour les provinces est très claire : l'ottomanisme…

Cependant, son regard sur la question kurde dépend de foyers différents.