Il suffirait qu'il tienne un salon de thé

Les Turcs sont traditionnellement une communauté vivant en milieu rural.

À l'époque ottomane, ils assuraient leur subsistance en tant que sipahis, qu'ils soient titulaires d'un fief (timar) ou non.

Il leur arrivait même, depuis la campagne, de défier le pouvoir en disant : « Dites au sultan de ne pas compter sur ma virilité pour déclarer la guerre à droite et à gauche ».

Une structure sociologique similaire existait en Europe, comme le montre le film Braveheart de Mel Gibson.

Les révolutions industrielles du XVIIIe siècle ont modifié ce mode de vie sociologique.

La population rurale a commencé à affluer vers les centres urbains pour travailler dans les usines.

Un phénomène similaire s'est produit chez nous avec la fondation de la République et surtout après notre adhésion à l'OTAN, comme on peut le voir dans le film Düttürü Dünya de Kemal Sunal.

Nous faisons partie de ceux qui ont migré vers la ville assez tôt.

Mon grand-père a migré en ville précisément à l'époque de l'adhésion à l'OTAN, en raison de ses activités dans le transport, la logistique, les matériaux de construction, le pesage et la fabrication d'armes.

Nous sommes nés en ville.

Nous avons fréquenté le lycée et l'université de la ville.

Mes parents étaient fonctionnaires.

Mon grand-père était directeur des saisies de l'époque.

Compte tenu de la pauvreté de cette période, nous avions de quoi manger.

Notre situation était relativement bonne.

Avec l'argent de poche que me donnait ma mère, enseignante à l'école Yavuz Sultan Selim sur la colline de Taksim à Trabzon, je m'offrais, sinon tous les jours, au moins 3 ou 4 fois par semaine chez le célèbre Antepli Seyitoğlu de la rue Uzun, un Iskender et demi nappé de sauce tomate et généreusement beurré, ce qui pouvait être considéré comme un signe de richesse à l'époque.

L'été, nous partions en vacances au village.

Nous participions notamment aux besoins en main-d'œuvre lors de la récolte des noisettes ; je me souviens encore du poids des sacs et de la lutte contre les insectes, et je ne remettrai plus jamais les pieds dans une noiseraie.

C'est durant mes jours au village que j'ai compris ce qu'était la pauvreté.

La situation des ouvriers agricoles venus de différents villages et celle des enfants de parents proches étaient déplorables.

Ils portaient des chaussures en caoutchouc appelées « cizlavit ».

Leurs vêtements étaient en lambeaux.

Ils vivaient comme à l'âge de pierre avec ce qu'ils gagnaient de leurs journées de travail.

Ils mangeaient des merles noirs qu'ils chassaient avec leurs fusils artisanaux à un coup, faute d'argent pour acheter de la viande.

Ils étaient maigres.

Ils attachaient leurs pantalons avec des ficelles au lieu de ceintures, et à cause de leur maigreur, ils semblaient sur le point de glisser.

Leurs cernes témoignaient de leurs problèmes alimentaires.

Ils ne savaient ni lire ni écrire et étaient très faibles en calcul mathématique.

Ils apprenaient à peine à lire et à écrire vers la fin de l'école primaire.

Leur vocabulaire ressemblait à celui des habitants des steppes d'Asie centrale.

Leur langue ne suffisait pas à exprimer des problèmes complexes.

Ils bafouillaient.

Ils émettaient des sons indistincts.

Bien que ceux qui, comme nous, venaient au village pour l'été ne comprenaient pas grand-chose, les autres saisissaient facilement ce qu'ils voulaient dire.

Leur langage corporel était très pauvre et leurs regards étaient ternes.

Étrangement, malgré une telle carence alimentaire, ils étaient grands.

Certains faisaient des efforts pour changer leur pauvreté et leur destin.

Ils adoraient mon père.

Ils le considéraient comme un modèle.

Ils prenaient ses paroles pour des ordres et se tenaient au garde-à-vous par affection.

Certains sont venus en ville.

Mon père a trouvé un travail à chacun selon ses capacités.

Personne n'est resté sans nourriture ni abri.

Il a placé ceux qui savaient lire et écrire à l'Université technique de la mer Noire.

Il a fait obtenir le permis de conduire à ceux qui conduisaient des camions au village et en a fait des chauffeurs pour l'institution.

Il a fait de celui qui fabriquait des fusils à un coup sans rayures devant son soufflet, dans un atelier de fortune au coin de sa maison au village, un technicien dans l'atelier.

Quant à son neveu, qui présentait toutes les caractéristiques de pauvreté énumérées plus haut, il ne l'a pas fait entrer dans l'institution, mais ne l'a pas laissé sans soutien.

Dans un coin de l'immeuble familial, avec le soutien du maire, il a construit une pièce illégale et a ouvert un salon de thé pour son neveu.

Le neveu pauvre, grâce au salon de thé, s'est enrichi, est devenu robuste, s'est marié et a eu des enfants.

Il a fait faire des études universitaires à ses enfants et leur a permis d'avoir une profession.

Malgré tous ses efforts, mon père n'était visiblement pas très visionnaire, puisqu'il n'a pas pensé à faire embaucher son neveu, gérant de salon de thé, à la fédération.