Autant de morale, autant de droit ; autant de droit, autant de démocratie (II)

Je pensais pouvoir écrire plus tôt ce deuxième article sur le triangle formé par la morale, le droit et la démocratie — que vous y voyiez le diable, l'ange, ou, plus justement, l'être humain — mais cela n'a pas été possible.

L'une des raisons, sans aucun doute, réside dans les indicateurs de moralité et de droit de mon pays, que j'observe depuis quelques semaines avec un grand étonnement et une profonde tristesse.

Reprenons-nous et revenons à notre sujet. Dans mon précédent article, j'avais tenté d'expliquer, du mieux que je pouvais, que la morale et l'éthique sont synonymes et désignent la même chose.

Commençons par m'autocritiquer. En toute connaissance de cause, il y a cinq ans, lors d'une conférence à l'Académie des sciences (https://www.youtube.com/watch?v=gH7YMl3ZYcQ), j'avais parlé d'éthique inférieure et supérieure.

En réalité, il s'agit de morale inférieure et supérieure, et je vais maintenant tenter d'examiner la relation entre cette morale inférieure et supérieure et le droit. Permettez-moi d'ajouter ceci : en faisant cela, que nos professeurs de droit m'excusent, mais la célèbre phrase « La guerre est une chose trop sérieuse pour être confiée à des militaires » ne peut s'empêcher de me venir à l'esprit.

Non, ne pensez pas immédiatement au diplôme honorifique en droit décerné à Kenan Evren.

Je sais aussi qu'en 1960, on disait : « Si nous ne les pendons pas, ils nous pendront ». Durant mes années de travail, alors que j'étais sénateur de ma faculté, et au cours de mon aventure au sein de la TÜBA, j'ai vu de mes propres yeux, lu et entendu de mes propres oreilles à quel point un groupe d'entre vous, amis, soutenait le système défaillant actuel à cause de l'affaire Doğramacı, qui a duré 14 ans.

Ce qui m'a le plus attristé, c'est que la grande majorité n'a pas élevé la voix face à ce qui se passait, adoptant ainsi l'attitude du « diable muet ». En résumé, nous sommes tous responsables de ce qui arrive, à commencer par moi, en tant que « diables à moitié muets ».

Je vous prie de m'excuser. L'actualité a encore détourné mon attention. Permettez-moi d'aborder la relation entre morale et droit. Comme je l'ai souligné précédemment (https://www.youtube.com/watch?v=gH7YMl3ZYcQ), je soutiens qu'une société possède une morale supérieure et une morale inférieure.

J'espère que vous ne m'accuserez pas de corporatisme. En restant fidèle à ma profession, permettez-moi d'expliquer la morale inférieure et supérieure en faisant référence au duo cerveau-moelle épinière.

La morale inférieure est, pour faire simple, une liste de choses à faire et à ne pas faire, intériorisée par les individus qui composent la société, et qui définit ce qui est approprié ou non dans les relations humaines au sein d'un ordre établi.

Vous avez bien deviné. Exactement comme les Dix Commandements : ne pas mentir, ne pas voler. Si l'être humain est humain, il applique ces règles dans sa vie quotidienne, tout comme il fait fonctionner son cœur ou son système respiratoire, de manière réflexe, sans avoir besoin du contrôle de son cerveau.

C'est précisément là que l'ordre juridique d'une société réglemente par des lois l'ancrage de ces règles de morale inférieure et les contrôle par le pouvoir judiciaire.

Ne voyez aucune connotation péjorative dans le terme « inférieure » que j'utilise pour ces règles morales. Au contraire, les sociétés qui intériorisent ces règles bénéficient d'un ordre juridique très sain.

La morale supérieure, quant à elle, ne fonctionne pas de manière aussi automatique que la moelle épinière ou la morale inférieure ; elle agit comme le cerveau humain.

Elle réfléchit, crée, oublie, débat…

Plus important encore, elle consulte la conscience, dont le siège dans le corps n'a pas encore été identifié à ce jour. D'une part, elle propose de nouveaux modes de comportement à la société, et au fil des années, parfois des siècles, la société finit par assimiler ces propositions et, dans certains cas, les transforme en lois.

Une autre fonction de la morale supérieure est de contrôler le pouvoir judiciaire et les lois, qui sont les produits de la morale inférieure. Vous avez bien compris.

Dans une société saine, ce ne sont pas seulement les organes juridictionnels supérieurs qui contrôlent les lois et leur application. Comme j'ai tenté de l'expliquer, la morale supérieure, composée de l'intelligence humaine, de la créativité et de la conscience, possède également — cela vous vient-il à l'esprit ? — un appareil, pour reprendre une expression à la mode ces derniers temps : l'université.

L'une des raisons d'être principales des universités est peut-être de contrôler la morale inférieure et l'application de ses lois par le biais de la morale supérieure, qui fait partie de leurs fondements, et, si nécessaire, de prendre l'initiative de les corriger ou d'en créer de nouvelles.

Jusqu'ici, j'ai exprimé des réflexions qui, je l'admets, paraîtront abstraites à beaucoup d'entre vous concernant la morale — sous ses deux formes, selon moi —, le droit et, un peu, l'université.

Avant de passer à la démocratie mentionnée dans mon titre, permettez-moi cette réflexion, que vous soyez d'accord ou non : les deux maillons les plus faibles de notre République centenaire sont, à mon avis, notre système juridique et nos universités. Le dénominateur commun de cette faiblesse n'est ni la morale inférieure ni la morale supérieure, mais notre morale totalement bouleversée.

Quant à ce que j'avais à dire sur la démocratie, je l'ai déjà exprimé dans le titre.