Quel était l'objectif stratégique du massacre de Madımak ?

Les événements de Sivas (septembre 1978), Kahramanmaraş (décembre 1978), Çorum (mai-juillet 1980) et Sivas/Madımak (1993) avaient été conçus comme des applications sur le terrain d'une stratégie dépassant largement ce que l'on en pensait ou ce que l'on en voyait.

Tout d'abord, un traumatisme confessionnel, dont les plans directeurs avaient été minutieusement élaborés, devait être créé, puis approfondi, pour être transformé en une plaie béante et incurable. L'objectif était de rendre les enfants d'une même nation incapables de vivre ensemble, par le biais d'un affrontement fratricide initié sur la base de l'opposition entre alévisme et sunnisme. Le but était d'entraîner la Turquie dans un chaos confessionnel sans fin. L'objectif était d'aliéner les Turcs les uns aux autres et de les transformer en ennemis sur la base de leurs différences confessionnelles. Le but était de pousser les Turcs issus de la foi et de la culture alévies vers un sentiment d'abandon, les amenant à s'aliéner du centre, à se replier sur eux-mêmes et à se ghettoïser.

Avant le 12 septembre 1980, des provinces où nos citoyens alévis et sunnites vivaient ensemble, comme Sivas, Kahramanmaraş et Çorum, avaient été mises en scène comme des répétitions locales d'un grand conflit futur. Un chapitre distinct doit être consacré à Madımak. Car Madımak avait été conçu comme le laboratoire d'une stratégie bien plus profonde et insidieuse.

Madımak avait été pensé comme un traumatisme choisi, destiné à s'approfondir au fil des années et à saigner en permanence. Grâce à une ingénierie sociale systématique menée autour de Madımak, notre synthèse culturelle et religieuse millénaire, l'alévisme, devait être redéfinie comme une identité distincte et différente, totalement étrangère aux valeurs turques.

Le guide spirituel de l'alévisme turc, sa source (Serçeşme), est Hacı Bektaş-ı Veli, et son centre spirituel (Sulucakarahöyük) est Hacıbektaş. Le centre spirituel et l'autorité spirituelle sont les constantes de l'alévisme turc/turkmène.

Notre réalité sociologique, notre entrelacement millénaire de foi et de culture, ne peuvent être compris sans prendre conscience de la tentative d'un « alévisme synthétique » d'origine impériale, fondé sur l'opposition à la turcité et à la Turquie, qui cherche à remplacer l'alévisme traditionnel.

Il ne fait aucun doute que d'autres membres de l'UE ont des calculs similaires, mais l'Allemagne est le fer de lance de cette initiative d'alévisme synthétique.

L'Allemagne, par le biais de l'alévisme synthétique dont elle a conçu le logiciel et qu'elle finance, cherche à transformer l'alévisme sociologique, à le redéfinir et à le placer sous le contrôle de Berlin. C'est pourquoi les éléments sacrés de l'alévisme anatolien, sa hiérarchie traditionnelle, l'institution du « dedelik », les rituels qui perpétuent la tradition, les « ocaks » (foyers), ainsi que des concepts tels que le « müsahiplik » (compagnonnage spirituel) ou le « taliplik » (disciple), n'ont aucune importance pour l'alévisme allemand. En résumé, l'objectif de l'alévisme fabriqué en Allemagne est de mettre fin à l'alévisme anatolien en transférant son centre spirituel à Berlin et son leadership spirituel à « Hacı Hans Veli » !

Après ces explications, nous pouvons répondre à la question de savoir quel serait le gain pour l'Allemagne de voir l'alévisme sociologique dissous dans l'alévisme synthétique. L'Allemagne se présentera comme un pays de libertés où les Alévis, que la République de Turquie n'a pas su protéger et qu'elle a au contraire exclus, peuvent vivre librement leur foi et leur culture. De même, l'Allemagne, par le biais des fédérations, confédérations et autres structures qu'elle finance, aura la possibilité d'utiliser une masse importante de personnes contre la Turquie. De cette manière, la stratégie ethnique maquillée en confessionnalisme sera mise en œuvre.

Il convient de réfléchir au fait que la quasi-totalité des cadres dirigeants de ces structures synthétiques en Allemagne sont issus du parti DEM.

Le fait de renverser la perspective sur la révolte de Dersim, en transformant le despote féodal et chef de la rébellion Seyit Rıza en une figure héroïque (Hüseyin) et en diabolisant la République (Yezid), est une dimension importante de cet alévisme allemand postmoderne.

Il faut réfléchir à l'arrière-plan de la présentation de la révolte éthno-féodale soutenue par l'étranger contre la République comme étant un massacre d'Alévis.

Si la révolte de Dersim, qui n'est rien d'autre qu'une résistance féodale aux valeurs contemporaines apportées par la République, peut être assimilée dans la perception alévie au massacre de Kerbala, alors Atatürk et la République auront été dépouillés de leur valeur positive pour les Alévis !

En conclusion, la rébellion ethnique séparatiste de Dersim sera blanchie par le prisme de Kerbala, et la voie sera ouverte pour positionner l'alévisme anatolien comme une force de réserve sous le contrôle du kurdisme politique.

Après le massacre de Madımak du 2 juillet 1993, le PKK a attaqué le village de Başbağlar, dans le district de Kemaliye à Erzincan, dans la nuit du 5 juillet. Le village, habité par des Turcs de confession sunnite, avait été choisi délibérément. L'organisation terroriste a rassemblé les hommes adultes du village dans la mosquée, les a fusillés, puis a incendié le village.

L'intelligence supérieure qui a orchestré le massacre de Başbağlar voulait implanter l'idée que le PKK, allié naturel des Alévis, pouvait venger Madımak, et que le kurdisme politique était l'allié naturel et le protecteur des Alévis. Cette même intelligence supérieure voulait construire le traumatisme bilatéral d'un affrontement ethnique et confessionnel à travers la métaphore Madımak/Başbağlar.

Les répétitions locales visant à diviser, aliéner et transformer les Turcs en ennemis sur la base de l'opposition entre alévisme et sunnisme se poursuivent systématiquement dans la vie quotidienne. Il ne faut pas oublier que les croix marquées sur les maisons et les lieux de travail des citoyens issus de la foi et de la culture alévies, ainsi que les inscriptions humiliantes et menaçantes, sont des applications miniatures de cette grande stratégie.

Revenons à l'Allemagne dans ce dernier paragraphe.

L'Allemagne doit répondre à la question de savoir pourquoi elle n'a pas extradé certains suspects du massacre de Madımak qui se sont réfugiés sur son sol, malgré les demandes répétées formulées tout au long du processus judiciaire.

Elle doit expliquer pourquoi elle est dérangée par l'alévisme turc, qui est notre réalité sociologique et notre richesse, et pourquoi elle joue avec l'ADN de notre alévisme.

Elle doit rendre des comptes pour avoir fermé les yeux sur Cemalettin Kaplan, ennemi de la République, qui a déversé sa haine contre la Turquie pendant des années sous la bannière de l'État islamique fédéré d'Anatolie.

Il ne faut pas perdre de vue que les fanatiques incendiaires du massacre de Madımak, produit d'une stratégie traîtresse soutenue et conçue de l'extérieur, visant à transformer la Turquie en un abattoir d'affrontements ethniques et confessionnels, ne sont que le dernier maillon d'un grand jeu.

Les trahisons emballées dans l'innocence de ce grand jeu, telles que le « yezidisme » masqué en Hüseyin ou le « Hızır Pacha » masqué en Pir Sultan, doivent être vues et démasquées avant que plus de temps ne soit perdu et que plus de vies ne soient sacrifiées.

Respect et miséricorde pour toutes les vies perdues en ce 32e anniversaire du massacre de Madımak.