L'État peut-il se défendre par l'illégalité ?

Dans l'histoire de l'humanité, le passage des structures féodales à l'organisation étatique a conduit à l'émergence des systèmes juridiques modernes. La raison en est que, dans le système féodal, la volonté du seigneur féodal était le seul décideur, tandis que dans l'organisation étatique, on est passé à une gestion sociale régie par des règles acceptées par tous. Le passage des structures féodales à l'organisation étatique constitue une transformation majeure, signifiant le passage d'une gestion de facto par une volonté absolue descendante à une gouvernance de jure fondée sur la volonté sociale.

Si l'on observe la Turquie, on constate que dans le mode de gestion de l'ère AKP, malgré l'existence de certaines lois, les affaires publiques ont été menées dans certains cas par des modes de gestion extraordinaires, et dans d'autres périodes, les lois existantes n'ont même pas été appliquées dans les faits. À tel point que, si je ne m'abuse, le processus qui a conduit le système jusqu'à aujourd'hui a été mis en œuvre progressivement par des pratiques telles que l'impossibilité d'arrêter la construction du célèbre palais présidentiel malgré les objections juridiques soulevées, ainsi que d'autres pratiques violant la loi et la Constitution.

En effet, le conflit entre la Cour de cassation et la Cour constitutionnelle, et même l'allégation selon laquelle les membres de la Cour constitutionnelle ont été poursuivis avec l'intention d'effacer son autorité, ainsi que l'abolition de la Cour constitutionnelle et la suppression et/ou la modification de l'ordre constitutionnel lui-même, que le gouvernement AKP impose en sous-main depuis longtemps, sont devenus des sujets à l'ordre du jour. Il est souhaité que ce processus soit inscrit dans l'histoire comme celui de la construction des fondations de 2023 en remplacement de celles de 1923, et à cette fin, on peut prévoir que le nom de l'éventuelle nouvelle constitution pourrait être fixé comme « Constitution de 2023 ».

Peut-on considérer ce changement comme le fruit des impositions de la « seconde république » par les imprudents du « ça ne suffit pas, mais oui » ? La réponse à cette question est non, car les « seconds républicains », bien qu'ayant des zones de convergence avec l'AKP, souhaitent s'éloigner, contrairement à l'approche de l'AKP, de la vision du premier républicain dans le contexte du fonctionnement économique et de la gestion de l'État, et du kémalisme qu'ils qualifient essentiellement de jacobinisme. Pour le dire en termes généraux, la vision « seconde républicaine » peut être perçue comme une transition vers une économie de marché fondée sur les bases du néolibéralisme. En revanche, contrairement aux « seconds républicains », l'approche de l'AKP semble utiliser l'énergie de la destruction du jacobinisme kémaliste pour imposer à la place un jacobinisme religieux, et tente de construire la nouvelle constitution sur cette base.

Cela signifie-t-il que la nouvelle constitution en cours d'élaboration sera fondée sur la religion et, dans ce contexte, qu'il s'agira d'une constitution de la charia ? Cette probabilité ne semble pas très probable, tant dans le cadre de la structure sociale du peuple turc que dans celui de la mission assignée à l'AKP par l'impérialisme. D'ailleurs, alors que même dans la plupart des pays islamiques voisins au sud, les règles sont assouplies conformément à l'esprit du temps, la Turquie ne peut même pas revenir aux pratiques de ces pays. Alors, si tel est le cas, où peut se situer la logique d'une constitution fondée sur l'Islam ? La compréhension de cette situation nécessite d'examiner, outre la logique de l'impérialiste derrière la mission de l'AKP, l'objectif des dirigeants de l'AKP qui y sont associés.

Quelle pourrait être la mission religieuse de l'impérialisme qui a porté l'AKP au pouvoir ? La réponse est très claire et nette : l'utilisation de la religion islamique au service de l'impérialisme. Cet objectif a trouvé son expression dans le discours de la « ceinture verte » lors de l'invasion de l'Afghanistan par les Soviétiques, et après la fin du communisme, dans le discours de l'« Islam modéré ». Dans le premier cas, le monde islamique a été chargé d'une fonction d'attaque contre le communisme, tandis que dans le second cas, il est incité à renier sa propre philosophie. En bref, dans le premier cas, l'Islam a été chargé de la fonction politique d'empêcher le communisme, tandis que dans le second cas, il a été chargé de la fonction idéologique de réprimer sa propre essence.

Ainsi, la qualification actuelle d'« Islam modéré » est le reflet de la conception de la mission que l'impérialisme a imposée à l'Islam, d'une manière que les fonctionnaires du Diyanet ne peuvent comprendre, en obligeant la religion islamique à éroder la philosophie islamique elle-même. Laissant pour un article ultérieur la question de la mission confiée par l'impérialisme à la Turquie, via l'AKP, de servir de modèle au monde islamique avec l'approche de l'Islam modéré, terminons ici pour passer à l'examen du contenu de l'amour de l'Islam de l'AKP et de la relation entre cet amour de la religion et l'impérialisme.

L'Islam, perçu non pas par son esprit mais par sa lettre et une lecture superficielle comme une philosophie de la résignation (tevekkül), fonctionne comme un appareil idéologique à la Althusser, tant dans les dynamiques propres de l'AKP que dans l'exécution de ses missions au service de l'impérialiste. Le fait que la religion islamique, dont la plus grande vertu est de ne pas être institutionnalisée, soit institutionnalisée par une compréhension erronée et aveugle et fondée sur la notion de confréries, de communautés et de chefs de file, sert les objectifs de l'AKP et de l'impérialisme. Ainsi, la compréhension de la résignation islamique peut servir à la fois de voile pour l'exploitation du pays par l'impérialiste et de moyen de faciliter la gestion dans une économie appauvrie. La « pression du poing de velours » à apparence religieuse sur une société de plus en plus pauvre au service d'un capitalisme en déclin fournit non seulement un mode de gestion extrêmement pratique pour les politiciens grâce à son effet facilitateur, mais donne également de grandes chances de succès aux élections. En fournissant des services sociaux à un niveau minimal, les relations avec les confréries et les communautés permettent également d'économiser sur les dépenses publiques de sécurité sociale en faveur de l'accumulation de capital et/ou du transfert de ressources vers l'impérialiste, servant ainsi les objectifs du capitalisme central sans créer de troubles dans la société.

Le processus de développement constitutionnel que j'ai tenté d'expliquer dans ses grandes lignes, comme on peut le constater, ne sera pas en faveur de notre peuple, et ouvrira la voie à un appauvrissement et à un asservissement complets, surtout s'il est mené par des politiciens qui ont pris le pouvoir avec la mission assignée par l'impérialiste. Le fait que notre peuple fasse preuve d'une forte volonté politique à cet égard sera une bonne leçon tant pour l'impérialiste que pour les politiciens qui tentent de protéger leur pouvoir avec sa mission.