Morale et religion

Je ne sais pas si c'est la politique qui déroute les gens au point que les politiciens oublient qu'ils sont les serviteurs de la société, dépassent les bornes et se mettent à donner des leçons, ou si ce sont ceux qui sont déjà déroutés qui se lancent en politique. J'ai commencé ainsi, comme si j'entrais directement dans le vif du sujet, mais permettez-moi d'abord d'évoquer quelques faits réels avant d'aborder le sujet principal.

Par le passé, je commandais des livres à une librairie anglaise appelée Economist Bookshop, en raison de ma profession. Une fois, dans la réponse à ma commande, ils m'ont informé que le livre souhaité était en stock, mais qu'une nouvelle édition était en cours de préparation, et ils m'ont demandé laquelle je préférais. Maintenant, je vous pose la question : pouvez-vous imaginer un libraire dans notre pays adopter un tel comportement ? À vrai dire, j'en doute un peu. Le libraire en Angleterre a-t-il agi ainsi par crainte de Dieu, ou en respectant la règle de comportement honnête acquise et intériorisée par une société civilisée ? 

Examinons un autre exemple. J'ai siégé autrefois au Conseil fiscal. Les commerçants qui ne délivraient pas de ticket de caisse aux clients étaient passibles d'une sanction de fermeture. L'union des commerçants demandait que cette peine soit supprimée et convertie en amende financière. Dans un article, j'avais lu qu'en Angleterre, parmi les options pour une application efficace de l'impôt — amende, prison et pression sociale — la plus efficace était la « pression sociale ». Fort de cet avis, j'ai défendu la position de l'Union des commerçants au sein de la Commission. Face à cette défense, les agents du fisc ont développé un argument auquel je n'avais jamais pensé : « Professeur, chez nous, ces règles fonctionnent à l'envers, car le contribuable sanctionné pour fraude fiscale n'est pas puni socialement, mais plutôt félicité par ses pairs qui disent : 'Bravo, comment a-t-il fait ? Trouvons nous aussi un moyen, nous pourrons même échapper à l'amende' ». Alors, comment interpréter le comportement de nos concitoyens, tel que l'ont appris les agents du fisc au fil de leur longue expérience ? Ne devrions-nous pas nous demander si c'est l'absence de crainte de Dieu chez les gens ou le système lui-même qui pousse les individus vers des comportements irréguliers ? Dans ce cas, est-ce la société qui est éloignée de la crainte de Dieu, ou les dirigeants politiques qui entraînent la société dans de tels bourbiers ? 

Les livres sacrés indiquent que le Créateur suprême voit tout, même dans les endroits les plus reculés, et qu'il est au courant de tout. Cette expression abstraite est sujette à interprétation. Cela peut signifier qu'un individu est personnellement responsable de chacun de ses actes, qu'il n'y a pas d'échappatoire et qu'il doit être responsable de chaque action sous son propre contrôle. La faiblesse de la conception morale d'un individu signifie qu'il renonce à ce contrôle et à cette responsabilité personnels. C'est pourquoi la question de la morale va de pair avec celle de la conscience. Le fait qu'un acte, même commis dans l'obscurité totale, là où personne ne peut voir ni atteindre, soit connu du Créateur suprême signifie que cet acte est sous la connaissance et la responsabilité de celui qui le commet. C'est pourquoi chaque événement, aussi secret soit-il, trouble ou devrait troubler la conscience de son auteur. Voilà ce qu'est la morale laïque : être conscient que l'on est responsable de ses actes, même ceux que personne ne peut voir ou entendre. Cela signifie que la conscience morale est nourrie et élevée par la conscience. Une personne sans conscience peut trouver toutes sortes de justifications à son immoralité. 

Nous rencontrons des centaines d'exemples à ce sujet chaque jour. Un exemple ? Comment peut-on établir un lien avec la conscience, puis avec la morale, lorsque des candidats extrêmement brillants aux concours de la fonction publique sont éliminés lors de l'entretien en raison de leurs liens ou opinions politiques, au profit de candidats ayant obtenu des scores inférieurs ? Allons plus loin : quelle morale et quel examen de conscience peut-on invoquer lorsqu'on promet à la société, avant les élections, que les entretiens pour les emplois publics seront supprimés et que le score de réussite sera la base, pour ensuite, après les élections, continuer à appliquer les mêmes vieilles méthodes ? 

Avant de clore ce chapitre, jetons un coup d'œil à l'affaire des « Académiciens pour la paix ». Peut-on trouver de la morale et de la conscience dans ce procès où, après avoir mobilisé des procureurs et des juges payés par les impôts de la société et privé des milliers d'universitaires de leurs activités professionnelles, la plupart ont finalement été blanchis par la Cour constitutionnelle à une voix près(!) au nom de la liberté d'expression ? Quelle dimension morale et consciente peut avoir un tel gaspillage de l'argent du contribuable ? Comment expliquer, d'un point de vue moral, la pression insensée et la partisanerie exercées sur la presse et le monde universitaire ? 

Le fonctionnement de l'appareil d'État, les conditions de travail des députés qui agissent comme des représentants du chef de parti plutôt que de la nation, et bien d'autres sujets, tout le monde sait qu'ils n'ont rien à voir avec la morale ou la conscience. Il est évident qu'une série d'événements, que nous ne pourrions finir de lister, n'a aucun rapport avec la morale ou la conscience. Si c'était le cas, l'État serait mieux géré, les choses seraient plus compréhensibles et le prestige international de la Turquie serait plus élevé. 

Alors, comment se fait-il que les politiciens ne cessent de prêcher la religion au peuple et de lier la question de la morale à la religion et à la crainte de Dieu ? Avant de discuter de cette question, évoquons une approche très célèbre en psychologie : une personne parle constamment du domaine dans lequel elle se sent, elle-même ou son organisation, déficiente. Par exemple, une personne agressive réprime sa pathologie intérieure par des défenses implicites, comme dire que l'agression est une mauvaise chose. La question de la morale et de la conscience qui l'accompagne est la même. Les politiciens qui se réfugient derrière la morale envoient en réalité, dans leurs discours au peuple, le message qu'ils sont des gens pieux, moraux et craignant Dieu, afin de chasser les voix. L'AKP n'est pas un parti politique ordinaire, mais l'image politisée d'une structure sociale réactionnaire et communautariste. La manière dont le pouvoir politique entraîne la société loin de la modernité et de la science, tout en prétendant agir avec morale et conscience, montre qu'il cherche à maintenir et à diriger la société par le tissu de la religion et du réactionnarisme. 

Si la communauté des Imam Hatip possédait des connaissances philosophiques sur toutes les religions du monde et sur la philosophie morale de Kant, elle interpréterait et comprendrait les versets du livre sacré et les hadiths non pas littéralement, mais selon leur sens profond. Il est bien connu que la plupart des préceptes ou discours dans les textes sacrés ont un sens métaphorique. Par exemple, dans le précepte selon lequel le monde a été créé en six jours, il ne s'agit probablement pas des jours de la semaine. De même, dans la belle expression « le paradis est sous les pieds des mères », on ne désigne pas concrètement la plante des pieds des mères ; on signifie que le chemin menant au paradis est celui tracé par la mère, chargée de la grossesse de neuf mois, des soins ultérieurs et surtout de la fonction d'orienter l'enfant vers la droiture et l'honnêteté, et qu'il faut reconnaître la valeur de la mère et suivre ses enseignements. Par analogie, on dit que l'ombre des savants et des maîtres est longue. L'interprétation de cette expression est similaire : elle signifie que le savoir et la grâce des maîtres continuent de se développer après leur mort grâce aux élèves qu'ils ont formés et guidés. 

La morale et la conscience ne peuvent se développer dans un environnement abstrait. Le fait que l'Occident soit perçu comme plus moral est peut-être aussi le résultat de la richesse et du cercle de protection sociale dans lesquels ils se trouvent. Si l'on regarde notre Turquie, il n'est pas nécessaire d'en dire beaucoup plus, car après avoir bradé le pays aux entreprises partisanes et aux impérialistes, la situation est claire, et cette situation est parfaitement connue des politiciens qui prêchent la morale à la société. Une telle société est encline à l'effondrement moral. Si les politiciens sont responsables de la situation économique et sociale, et si les conditions sociales influencent les valeurs morales et de conscience générales, alors la crainte de Dieu, la morale et la conscience que les politiciens, qui ont conduit la société à cet état par leurs politiques économiques et politiques, prêchent sans cesse, sont-elles l'expression de leurs propres inquiétudes intérieures ou est-ce une tromperie de la société au nom de Dieu ? Si les politiciens pouvaient regarder la question sous cet angle, ils pourraient être plus utiles à eux-mêmes et à la société. 

La crainte de Dieu, la morale, la conscience et la gestion politique, l'utilité sociale des cours de Coran, l'attitude des députés, et même l'attitude de toute la structure politique ; au regard de tous ces tissus, le massacre de la fillette de 8 ans dans le village de Tavşantepe(!) composé de 10 à 14 familles, qui nous concerne tous de près, et le processus qui a suivi, ne contiennent-ils pas beaucoup de choses à voir d'un point de vue social et politique ?