Le meurtre de Narin, le féodalisme et la loi du silence

Le meurtre de Narin a blessé toute la Turquie, et continuera de le faire. J'espère que nous ne continuerons pas à vivre des événements tragiques de ce genre. 

Il est impératif de tirer des leçons de cet événement. Quel est, parmi les causes profondes de ce drame, le rôle de la culture issue du système féodal de la région ? 

Quelle est l'origine du féodalisme ?

Pouvons-nous ignorer que les problèmes que nous rencontrons aujourd'hui dans les régions de l'Anatolie du Sud-Est et de l'Anatolie orientale sont liés au féodalisme ?

Commençons par un constat.

Le féodalisme et sa culture découlent du déséquilibre dans la répartition des terres. Par exemple, à Diyarbakır, plus de 41 % des terres sont sous le contrôle de 3 % des familles. À Şanlıurfa, près de 30 % des quelque 10 millions de décares de terres appartiennent à 1,5 % des familles.

La solution ne passe-t-elle pas par une réforme agraire ?

J'ai déjà souligné que la structure économique de la région engendre le chômage, la pauvreté et la culture féodale. Cette structure est alimentée par l'absence de terres, l'insuffisance des surfaces cultivables et le manque de secteurs industriel et de services dans la région. Dans la région du Sud-Est, les « ağas » (grands propriétaires terriens) et les « beys » dominent presque toutes les terres. Certains propriétaires, effrayés ou hésitants face aux discours sur la réforme agraire, adoptent deux types d'orientations.

Premièrement, certains propriétaires répartissent leurs terres entre les membres de leur famille ou les transforment en grandes exploitations agricoles capitalistes.

Deuxièmement, les propriétaires et les notables ont créé ou fait créer des coopératives. Ils se sont placés ou ont été placés à leur tête. Ainsi, un modèle de coopérativisation inédit au monde a vu le jour. Dans un article écrit il y a des années, je l'avais baptisé « Aga-Koop ». Les paysans pauvres sont, sur le papier, des associés égaux (!) de cette coopérative appelée Aga-Koop. Cependant, ils continuent de vivre, comme par le passé, au prix de leur simple survie.

 La mise en œuvre d'une réforme agraire, en plus d'avoir un impact positif sur la production agricole, permettrait de prévenir le drame des travailleurs saisonniers et, dans une certaine mesure, de couper les sources de recrutement des mouvements terroristes séparatistes.

La structure féodale du régime foncier ne génère-t-elle pas aussi le drame des travailleurs saisonniers ?

Dans ce pays, nous avons un problème, que les privilégiés vivant dans les villes ignorent ou feignent d'ignorer : celui des travailleurs saisonniers.

Chaque année, des travailleurs saisonniers sont recrutés principalement dans la région de l'Anatolie du Sud-Est — notamment à Urfa, Mardin et Diyarbakır — pour des travaux tels que la récolte de légumes sous serre et d'agrumes à Adana ; la cueillette des cerises à Afyon ; la récolte des noisettes à Düzce ; la cueillette des cerises et la coupe des tomates séchées à İzmir ; le sarclage des betteraves à Konya-Aksaray ; la récolte des noisettes à Ordu ; la récolte des légumes à Samsun ; la récolte du coton à Urfa et le sarclage des betteraves à Yozgat-Nevşehir.

Les familles de travailleurs agricoles saisonniers quittent leur foyer en mars, avril et mai, et y retournent généralement en septembre, octobre et novembre.

La cause la plus importante de cette migration est constituée par les « difficultés économiques », en d'autres termes, l'absence ou le manque de terres.

Parmi ceux qui migrent vers les villes, la proportion de ceux qui possédaient auparavant une quelconque terre est extrêmement faible. Seules 7 % des familles possèdent des terres agricoles dans leurs villages, et la taille moyenne de ces parcelles est inférieure à 10 décares.

Et la culture féodale n'est-elle pas le résultat du régime foncier ?

La structure féodale, comme on le sait, est un système où la hiérarchie sociale repose sur la propriété foncière et l'allégeance personnelle. Dans cette hiérarchie, on trouve les propriétaires terriens, les chefs de tribus, les cheikhs de confréries, ainsi que les politiciens ethniques et religieux qui s'en nourrissent, et les approches politiques associées.

La structure féodale perpétue la servitude, entrave l'égalité citoyenne et crée des unités repliées sur elles-mêmes dans les villages ou les hameaux. En d'autres termes, ces vies « fermées » ont engendré une sorte d'organisation mafieuse.

Cette situation n'est-elle pas apparue dans le village où Narin a été assassinée ? Ceux qui évoquent le silence des habitants du village et d'un ancien député ont-ils tort ? Quelle est la différence avec la « loi du silence », appelée « Omerta » dans le système mafieux ?

Cet événement tragique est-il un cas isolé ?

Rappelons-nous le film Bedrana, tourné il y a des années.

Bedrana est un film de 1974 adapté de la nouvelle « Sahipsizler » (Les sans-maîtres) de Bekir Yıldız. Le film raconte l'histoire d'un homme hésitant face à une action imposée par les traditions, après que l'honneur de sa femme, qu'il avait épousée en s'enfuyant, a été « souillé » par un berger.

En réalité, le thème principal inspiré par le film est l'incompatibilité entre les lois du système féodal et les lois officielles, ainsi que les conséquences de la pression effrayante des traditions sur la société féodale. Dans ce système, la femme est perçue davantage comme un bien sacré possédé que comme un individu. C'est pourquoi, une fois « souillée » et ayant perdu sa sacralité, elle est considérée comme une « chose » devant être éliminée.

Bekir Yıldız avait exprimé l'anachronisme du système féodal dans son récit il y a plus de 50 ans. Cependant, l'ordre dominant est resté loin de modifier le régime foncier. Les propriétaires féodaux, les chefs de tribus et les cheikhs de confréries ne continuent-ils pas à exister aujourd'hui ?

Puis-je donner un exemple à ce sujet ? La junte qui a perpétré le coup d'État militaire du 12 septembre n'a-t-elle pas invité les propriétaires féodaux de l'Anatolie orientale et du Sud-Est à Ankara pour les faire passer à la télévision afin d'obtenir un vote de confiance avant le référendum constitutionnel ?

En conclusion, peut-on dire ce qui suit ?

La structure féodale dans la région crée également une culture féodale en tant que résultat du chômage et de la pauvreté. Le chômage et la pauvreté sont alimentés par l'absence de terres, l'insuffisance des surfaces cultivables et le manque de secteurs industriel et de services dans la région.

Il ne faut pas oublier : le mouvement terroriste séparatiste n'utilise-t-il pas lui aussi ces aspects négatifs ?