Le meurtre de Narin, le féodalisme et la loi du silence

Le meurtre de Narin a blessé toute la Turquie, et continuera de le faire. J'espère que nous ne continuerons pas à vivre des événements tragiques similaires. 

Il est impératif de tirer des leçons de cet événement. Quel est le rôle de la culture issue du système féodal de la région parmi les causes profondes de ce drame ? 

Quelle est l'origine du féodalisme ?

Pouvons-nous ignorer que nos problèmes actuels dans les régions de l'Anatolie du Sud-Est et de l'Anatolie orientale sont liés au féodalisme ?

Commençons par un constat.

Le féodalisme et sa culture découlent du déséquilibre dans la répartition des terres. Par exemple, à Diyarbakır, plus de 41 % des terres sont sous le contrôle de 3 % des familles. À Şanlıurfa, près de 30 % des quelque 10 millions de décares de terres appartiennent à 1,5 % des familles.

La solution ne passe-t-elle pas par une réforme agraire ?

J'avais souligné que la structure économique de la région engendre le chômage, la pauvreté et la culture féodale. Cette structure est alimentée par l'absence de terres, l'insuffisance des terres et le manque de secteurs industriel et de services dans la région. Dans la région du Sud-Est, les « ağas » (grands propriétaires terriens) et les « beys » dominent presque toutes les terres. Certains propriétaires, effrayés ou hésitants face aux discours sur la réforme agraire, adoptent deux types d'orientations.

Premièrement, certains propriétaires partagent leurs terres entre les membres de leur famille ou les transforment en grandes exploitations agricoles capitalistes.

Deuxièmement, les propriétaires et les notables ont créé ou fait créer des coopératives. Ils se sont placés ou ont été placés à leur tête. Ainsi, un modèle de coopérativisation jamais observé ailleurs dans le monde a vu le jour. Dans un article écrit il y a des années, je l'avais baptisé « Aga-Koop ». Les paysans pauvres sont, sur le papier, des associés égaux(!) de cette coopérative appelée Aga-Koop. Cependant, ils continuent de vivre, comme autrefois, au prix de leur survie alimentaire.

 La mise en œuvre d'une réforme agraire, en plus d'avoir un impact positif sur la production agricole, permettrait de prévenir le drame des travailleurs saisonniers et, dans une certaine mesure, de couper les sources de recrutement des mouvements terroristes séparatistes.

La structure féodale dans le régime foncier ne donne-t-elle pas aussi naissance au drame des travailleurs saisonniers ?

Dans ce pays, nous avons un problème, celui des travailleurs saisonniers, que ceux qui vivent dans les villes et qui sont à l'abri du besoin ignorent ou feignent d'ignorer.

Chaque année, des travailleurs saisonniers sont recrutés principalement depuis la région de l'Anatolie du Sud-Est, notamment Urfa, Mardin et Diyarbakır, pour des travaux tels que la récolte de légumes sous serre et d'agrumes à Adana ; la cueillette des cerises à Afyon ; la récolte des noisettes à Düzce ; la cueillette des cerises et la coupe des tomates séchées à İzmir ; le sarclage des betteraves à Konya-Aksaray ; la récolte des noisettes à Ordu ; la récolte des légumes à Samsun ; la récolte du coton à Urfa et le sarclage des betteraves à Yozgat-Nevşehir.

Les familles de travailleurs agricoles saisonniers quittent leur foyer en mars, avril et mai, et y retournent généralement en septembre, octobre et novembre.

La cause la plus importante de cette migration est la « difficulté économique », en d'autres termes, l'absence ou le manque de terres.

Parmi ceux qui migrent vers les villes, le taux de ceux qui possédaient auparavant une quelconque terre est extrêmement faible. Seuls 7 % des familles possèdent des terres agricoles dans leurs villages, et la taille moyenne de ces terres est inférieure à 10 décares.

Et la culture féodale n'est-elle pas le résultat du régime foncier ?

La structure féodale est, comme on le sait, un système qui émerge sur la base de la hiérarchie sociale, de la propriété foncière et de l'allégeance personnelle. Dans cette hiérarchie, on trouve les propriétaires terriens, les chefs de tribus, les cheikhs de confréries, ainsi que les politiciens ethniques et religieux et les approches politiques qui s'en nourrissent.

La structure féodale perpétue la servitude, entrave la citoyenneté égale et fait émerger des unités repliées sur elles-mêmes dans les villages ou les hameaux. En d'autres termes, des vies « fermées » ont également engendré une sorte d'organisation mafieuse.

Cette situation n'est-elle pas apparue dans le village où Narin a été assassinée ? Ceux qui évoquent le silence des habitants du village et d'un ancien député ont-ils tort ? Y a-t-il une différence avec la « loi du silence », appelée « Omerta » dans le système mafieux ?

Cet événement tragique est-il un événement individuel ?

Rappelons-nous le film Bedrana, tourné il y a des années.

Bedrana est un film de 1974 adapté de la nouvelle « Sahipsizler » (Les Sans-maîtres) de Bekir Yıldız. Le film raconte l'histoire d'un homme qui hésite face à l'action que les traditions lui imposent lorsque l'honneur de sa femme, qu'il a épousée en s'enfuyant, est « souillé » par un berger.

En réalité, le thème principal inspiré par le film est l'incompatibilité entre les lois du système féodal et les lois officielles, ainsi que les conséquences de la pression effrayante des traditions sur la société féodale. Dans ce système, la femme est vue davantage comme un bien sacré possédé que comme un individu. Et pour cette raison, une fois « souillée » et ayant perdu sa sacralité, elle est considérée comme une « chose » qui doit être éliminée.

Bekir Yıldız avait exprimé le caractère archaïque du système féodal avec son récit il y a plus de 50 ans. Cependant, l'ordre dominant est resté loin de changer le régime foncier. Les seigneurs féodaux, les chefs de tribus, les cheikhs de confréries ne poursuivent-ils pas leur existence aujourd'hui encore ?

Puis-je donner un exemple à ce sujet ? La junte qui a perpétré le coup d'État militaire du 12 septembre n'a-t-elle pas invité les seigneurs féodaux de l'Anatolie orientale et du Sud-Est à Ankara pour les faire passer à la télévision afin d'obtenir un vote de confiance avant le référendum constitutionnel ?

En conclusion, peut-on dire ceci ?

La structure féodale dans la région crée également une culture féodale en tant que résultat du chômage et de la pauvreté. Le chômage et la pauvreté sont alimentés par l'absence de terres, l'insuffisance des terres et le manque de secteurs industriel et de services dans la région.

Il ne faut pas oublier. Le mouvement terroriste séparatiste n'utilise-t-il pas aussi ces aspects négatifs ?