Prendre en compte l'orientalisme pour comprendre les relations turco-grecques

Il est nécessaire de « prendre en compte l'orientalisme pour comprendre les relations turco-grecques ». Dans ce cadre, après mon article d'aujourd'hui, je tenterai de présenter mes points de vue, en résumé, sur « Les distorsions et les mensonges de l'orientalisme » puis sur « Les facteurs impériaux de l'idéal de la Megali Idea créé sous l'influence de l'orientalisme ».

Dans le cas contraire, il est impossible de résoudre les problèmes qui surgissent dans les relations turco-grecques en mer Égée et à Chypre, comme cela a été le cas jusqu'à présent.

Qu'est-ce que le modèle aryen, origine de l'eurocentrisme et de l'orientalisme, face au modèle de l'Antiquité ?

Tout d'abord, il est utile d'examiner les approches du « modèle aryen », qui a pris sa forme finale dans les années 1830-1840, et du « modèle de l'Antiquité » qui s'y oppose.

Selon le modèle de l'Antiquité : « La civilisation est constituée de valeurs communes qui sont apparues grâce à la contribution de l'esprit humain, de la science et de la technologie après des milliers d'années de développement, et qui sont l'œuvre et le bien de toute l'humanité.

Selon la plupart des historiens, avant l'histoire grecque, une vie civilisée continue et stratifiée existait en Asie proche et en Égypte. Il est connu que ces civilisations, tout comme la civilisation grecque antique, ne sont pas nées du génie d'une seule nation, mais sous l'influence de relations internationales en constante expansion. Ces civilisations s'étendent du Caucase et de l'Asie antérieure jusqu'aux mers de l'Inde et aux lacs africains, et des frontières entre l'Iran et l'Inde jusqu'à Gibraltar. L'histoire ancienne de cette zone forme un tout. Dans ce contexte, les civilisations de l'Anatolie antique comme les Hittites, de la Mésopotamie comme Sumer, Babylone et l'Assyrie, de la Méditerranée orientale, de l'Asie centrale, de l'Égypte, de l'Iran, de la Chine, de l'Inde, de Rome, de Byzance, de l'Islam et d'Al-Andalus se distinguent. Il faut y ajouter les civilisations américaines comme les Mayas, les Aztèques et les Incas. »

En revanche, selon l'approche du « modèle aryen » : « La civilisation grecque est apparue à la suite de l'invasion du bassin égéen par les Hellènes, des « Aryens » parlant une langue indo-européenne, venus du nord. Ceux qui ont créé le modèle aryen au XIXe siècle ont placé la Grèce dans une catégorie différente de l'Inde — où les Aryens avaient encerclé les populations brunes (c'est-à-dire les Indiens) mais avaient ensuite été corrompus par elles — tandis que la Grèce était vue comme un berceau approprié pour la civilisation occidentale, pure sur le plan racial et fondamentalement européenne.

Alors que toutes les civilisations apparues dans l'histoire mondiale ont suivi leur propre chemin, la civilisation occidentale s'est écartée de la ligne de développement générale de l'humanité, a emprunté une voie différente des autres civilisations et a atteint son niveau actuel.

Dans ce processus, tandis que les sociétés occidentales progressaient, les sociétés orientales sont restées en arrière et sont devenues dépendantes d'une « tutelle ». Car, selon l'approche européenne, la stagnation et le retard résident dans les sociétés orientales. »

Le modèle aryen a coïncidé avec la conception progressiste de l'histoire des historiens romantiques du XIXe siècle.

Le déterminant de l'identité européenne est la Grèce antique. La Grèce antique est le facteur le plus important qui distingue l'Europe du reste de l'humanité.

L'Europe en a tiré la compétence, la liberté, le progrès et la méthode de pensée orientée vers l'homme complet. Elle doit le changement qu'elle a initié à la science, son produit le plus original.

C'est ainsi que, dans le but de créer la pensée d'une race européenne pure avec le modèle aryen, produit d'une telle approche, toutes les sociétés et civilisations antérieures et postérieures à la Grèce (sauf celles qui servaient leurs intérêts) ont été effacées de la scène de la civilisation.

Cette approche n'est pas restée au stade de la pensée ; la « civilisation occidentale » a pu devenir une « civilisation » en ignorant les autres. En ce sens, « l'histoire occidentale peut être qualifiée d'une sorte d'histoire de génocide civilisationnel ».

Avec le modèle aryen, l'histoire a été renversée par une compréhension eurocentrée, et diverses disciplines scientifiques ont même été créées à cette fin. (1)

L'orientalisme en est le meilleur exemple et peut être défini comme le nom donné à « l'altérisation » des autres afin de rester « unique, élitiste et supérieur ».

L'orientalisme

L'orientalisme porte les traces de « l'eurocentrisme ». On peut dire que l'eurocentrisme est apparu comme un outil pour s'emparer des ressources de l'Orient pour le capitalisme formé en Occident après les Lumières, ou plus clairement, pour développer le colonialisme.

Dans le déroulement de ce processus historique, la distinction Orient-Occident s'est institutionnalisée et a mis à l'ordre du jour l'altérisation de l'Orient.

L'Orient altérisé a été placé dans une position inférieure à celle de l'être humain et on a cherché à le rendre apte à être civilisé/gouverné.

En conséquence, deux options s'offraient aux peuples orientaux. Dans la première option, ils devaient accepter l'occidentalisation et l'intériorisation qu'elle apportait. Dans la seconde option, ils devaient s'opposer à l'occidentalisation et subir l'effondrement. (2)

Dans ce contexte, on observe que l'eurocentrisme est une approche visant à constituer l'arrière-plan de l'orientalisme et à préparer un environnement approprié.

Bien que ses racines remontent au XIIe siècle, on constate qu'en Occident, la vision orientaliste est apparue comme une discipline académique sous le nom d'« Oriental Studies : Études orientales » à partir du milieu du XIXe siècle. La base scientifique la plus compétente pour accepter l'histoire progressiste du monde comme étant d'origine occidentale a été exprimée dans le livre intitulé « L'Orientalisme : L'Orient créé par l'Occident » écrit par Said en 1978. (3)

Said fonde tout ce qui existe entre l'être et le néant sur la distinction fondamentale entre l'Orient et l'Occident.

Dans son livre « L'Orientalisme : L'Orient créé par l'Occident », Said interroge le point de vue de l'« Occident » sur l'« Orient ».

Selon lui, l'orientalisme a plusieurs significations interconnectées.

Premièrement : L'orientalisme est un domaine d'intérêt académique, voire une discipline, possédant des écoles comme les « Études orientales ».

Deuxièmement : C'est un mode de pensée qui exprime la distinction entre l'« Orient » et l'Occident en termes de philosophie de l'être et de la nature (ontologie et épistémologie).

Troisièmement, et peut-être le plus important, l'orientalisme est « un discours occidental développé pour établir une domination sur l'Orient, le restructurer selon ses propres intérêts et détenir l'autorité, et plus encore, pour l'impérialisme, c'est-à-dire dans le but de la conquête des peuples et des terres de l'Orient par l'Occident ».

Il est nécessaire ici de mentionner le lien entre l'impérialisme et le racisme, qu'il soit caché ou ouvert (explicite), ou scientifique. Le racisme caché suppose que le retard au sens de la civilisation (civilisé) peut et doit être guéri avec l'aide de la « mission de modernisation » impérialiste. Le racisme ouvert ou scientifique se concentre sur les caractéristiques physiologiques/génétiques, car il a tendance à voir ces caractéristiques de seconde classe comme immuables.

------------------------------------------------------------------------------------------------

(1) Bernal, M., 2016. Black Athena. Comment la Grèce antique a été inventée ? 1785-1985. Kaynak Yayınları

(2) Amin, S., 2018. L'eurocentrisme : Critique d'une idéologie. Traducteur : Mehmet Sert. Yordam Kitap

(3) Said, E. W., 2010. L'Orientalisme : L'Orient créé par l'Occident. Cinquième édition (Traduction : Ülner, B.) Metis/Kültür Yayınları

Selon l'orientalisme, les communautés humaines ont été classées comme : « Civilisés (civilisés, Européens de l'Ouest : Blancs), Barbares (Turcs-Empire ottoman, Chinois, Siamois et Japonais : Jaunes) et Sauvages (Africains, Australiens et Néo-Zélandais : Noirs) ».

Certains orientalistes, darwinistes sociaux et racistes scientifiques croyaient que les Jaunes et les Noirs étaient destinés à disparaître et que le monde ne pouvait être dirigé que par la race anglo-saxonne, le développement de la civilisation étant uniquement entre les mains des Britanniques, mais sous le nom imposé d'Anglais. (4)

Dans ce contexte, Said qualifie l'orientalisme de pensée caractérisée par des préjugés, l'ignorance, des clichés, des opinions standardisées et des inventions. (5)

Philhellénisme : L'amour de la Grèce

On observe que le philhellénisme, produit de l'orientalisme, est également apparu avec les Lumières européennes.

Selon les partisans des Lumières, les Turcs, « dépourvus de civilisation », sont les « ennemis jurés » de la culture européenne et ont occupé les « plus belles » terres d'Europe avec leurs « gouvernements sanglants ».

Le « philhellénisme » a été une approche par laquelle l'eurocentrisme a nourri la turcophobie.

En d'autres termes, ils écrivent que « l'approche orientaliste de l'Occident a encouragé la quête d'identité des Grecs et a fait émerger une perception selon laquelle « les Turcs sont des maîtres tyrans qui ne reconnaissent aucun droit » et « ont apporté aux Grecs pauvreté, ignorance, fatigue, douleur, chagrin, fouet, bastonnade et mort ».

L'opinion de Huntington, orientaliste contemporain

L'un des orientalistes éminents d'aujourd'hui est le politologue américain Samuel P. Huntington. (6) Huntington fonde ses approches orientalistes sur une différence culturelle d'origine religieuse.

Selon Huntington : « Le XXIe siècle sera déterminé par un choc des civilisations à dominante religieuse. Ce choc sera inévitable entre deux civilisations (occidentale et islamique) réparties sur les zones géographiques les plus vastes. Dans le monde d'aujourd'hui, les différences entre les peuples sont désormais essentiellement culturelles. Les sociétés ayant des affinités culturelles coopèrent. Les Occidentaux doivent accepter que leur civilisation n'est pas universelle, mais une civilisation unique et singulière. Le reste du monde est "différent". »

Avec ce point de vue, Huntington n'avait-il pas suggéré de nier l'héritage d'Atatürk en affirmant que la Turquie est un pays qui hésite entre la civilisation islamique et la civilisation occidentale ?

En résumé, je pense qu'il est impossible de comprendre les relations turco-grecques sans prendre en compte le regard de l'Occident sur la Turquie, fondé sur l'orientalisme.

En précisant que j'enverrai à 12punto mon article sur « Les distorsions et les mensonges de l'approche orientaliste » qui s'est transformée en impérialisme la semaine prochaine, je propose de mettre un point final à notre article, comme le dit mon ami Bahadır Selim Dilek.

--------------------------------------------------------------------------------------------------

(4) Hobson, J. M., 2020. Les origines orientales de la civilisation occidentale. 7e édition (Traduction : Ermet, E.) Yapı Kredi Yayınları, Istanbul, p. 222-229

(5) Kaymakçı, M., 2018. Les origines de l'image du Turc dans la perception grecque et les voies de sortie pour l'amitié (Dans : Le peuple oublié des îles Égéennes : Les Turcs de Rhodes et de Kos (Éd., Kaymakçı, M., Özgün, C.) Eğitim Yayınevi, Konya, p. 273-293

(6) Huntington, S., 2011. Le Choc des civilisations et la refondation de l'ordre mondial (Traduction : Özdemir, C.; Turhan, M.) Okuyan Us Yayınları, Istanbul,