Atatürk, la guerre d'indépendance et les lois révolutionnaires

Peu après la proclamation de la République, trois lois révolutionnaires sont adoptées le 3 mars 1924. Il s'agit de : 1) L'abolition du califat, 2) La suppression du ministère de la Charia et des Fondations (Şeriye ve Evkaf Vekâleti) ainsi que du ministère de la Guerre (Harbiye Vekâleti), 3) La loi sur l'unification de l'enseignement (Tevhidi Tedrisat Kanunu). 

Deux mots-clés sous-tendent ces avancées : Guerre et Révolution. 

Dans la guerre d'indépendance, la guerre et la révolution sont indissociables. La révolution n'a pas été faite après la fin de la guerre. La guerre et la révolution ont été mises en œuvre simultanément. La Turquie est devenue la patrie d'un peuple qui, en se constituant en État, s'est constitué en nation, et en se constituant en nation, s'est constitué en État. Tout cela a été planifié et conçu par Mustafa Kemal Pacha, qui disait : « J'ai gardé la république dans ma conscience comme un secret national », bien avant même le début de la guerre d'indépendance. Atatürk avait également des amis révolutionnaires, des compagnons de lutte et des cadres dignes de lui et de sa table. Comme Mahmut Esat Bozkurt, Tevfik Rüştü Aras, Mustafa Necati, Reşit Galip, Refik Saydam, Vasıf Çınar… C'est pourquoi, à la mort de Mahmut Esat Bozkurt, on a pu dire : « Nous ne mettons pas en terre un mortel, mais un volcan. » 

La révolution turque a pris vie en tant que révolution des Lumières et révolution de la souveraineté. La racine, la source, la définition, la fonction et le sens de la souveraineté ont changé. La souveraineté a été retirée du ciel pour être ramenée sur terre. Elle a été retirée à l'individu pour être donnée à la nation. Elle a cessé d'être divine, céleste ou spirituelle pour devenir terrestre et laïque. Et cela a été accompli avec cette guerre. Le peuple est devenu une nation dans la guerre, sur le front, dans le sang et les larmes. C'est pourquoi la révolution turque occupe une place unique et particulière parmi les mouvements de libération nationale, les guerres d'indépendance et les luttes révolutionnaires dans le monde. 

Le maître des maîtres, le Prof. Dr. Tarık Zafer Tunaya, définit la révolution des Jeunes-Turcs de 1908, c'est-à-dire la seconde période constitutionnelle, comme un « laboratoire politique » précédant la guerre d'indépendance nationale et la République. Dans ce laboratoire, on trouve l'homme anatolien affamé, le peuple anatolien pauvre, le paysan anatolien nu. Il y a ceux qui sont tombés en martyrs en Tripolitaine. Il y a ceux qui ont perdu un bras au Yémen, une jambe à Sarıkamış. Il y a ceux qui ont été chassés des Balkans. Il y a l'homme anatolien qui a péri, migré, été arraché, s'est enfui, s'est lassé, est mort pendant la Première Guerre mondiale. C'est pourquoi le grand poète de notre langue, Fazıl Hüsnü Dağlarca, disait : « Çanakkale est la préface de la lutte nationale. » C'est pourquoi l'un de nos martyrs des Lumières, le Prof. Dr. Cavit Orhan Tütengil, disait : « Les nations opprimées sont le nom de baptême du tiers-monde. » Et la nation turque, qui a écrit la préface avec le sang et la sagesse à Çanakkale, après avoir vaincu les sept puissances et leurs collaborateurs lors de la guerre d'indépendance, a prononcé son dernier mot à Lausanne. Elle est devenue une source d'inspiration exemplaire dans la lutte contre l'impérialisme.   

L'AVANCÉE ÉDUCATIVE DE LA RÉPUBLIQUE

Dans ce peuple qui se constitue en nation en devenant un État, et en État en devenant une nation, le taux d'alphabétisation atteint à peine 10 % selon les statistiques les plus optimistes. 90 % vivent dans les zones rurales, dans les villages. La société a soif de l'éducation populaire, éclairée, révolutionnaire, laïque, scientifique et égalitaire d'Atatürk. Les Maisons du peuple (Halkevleri), les Foyers du peuple (Halkodaları), les Écoles de la nation (Millet Mektepleri) et les Instituts de village (Köy Enstitüleri) — apogée de l'éducation républicaine, inscrits dans le corpus des sciences de l'éducation comme des « institutions éducatives d'invention turque » et cités en exemple par l'UNESCO à tous les pays en développement — ont éclairé notre peuple. De ces écoles sont sortis des écrivains et des intellectuels tels que Fakir Baykurt, Mahmut Makal, Talip Apaydın, Ümit Kaftancıoğlu. En Anatolie, avec une population de 12 à 13 millions d'habitants dont 90 % étaient analphabètes, les Instituts de village, fondés dans 21 régions grâce à la clairvoyance de Hasan Ali Yücel et au travail d'İsmail Hakkı Tonguç, en tenant compte des réalités géographiques et sociologiques de la Turquie, sont entrés dans l'histoire non seulement comme des institutions éducatives, mais aussi comme un mouvement de la Kuvayı Milliye (Forces nationales). Il faut souligner en priorité et surtout que l'Unification de l'enseignement (Tevhid-i Tedrisat) a offert l'égalité des chances à l'homme anatolien par l'éducation et en commençant par les institutions éducatives, mettant fin à la distinction entre « mektepli » (formé à l'école moderne) et « medreseli » (formé à l'école religieuse) dans la société. 

Alors que le peuple se libérait de la servitude grâce aux lois révolutionnaires, de l'ignorance grâce à l'avancée éducative, et de la lèpre, de la tuberculose et du typhus grâce aux Hikmet de la faculté de médecine (Tıbbiyeli Hikmetler), notre pays était simultanément tissé de réseaux de fer. Tandis qu'Etibank et Sümerbank étaient fondées, notre peuple commençait à porter les tissus de Nazilli, les cotonnades de Kayseri, les chaussures de Beykoz. Il a pris conscience et goût à produire son propre tissu, son sel, sa farine, son sucre, ses cigarettes. 

LA PRÉPARATION INTELLECTUELLE D'ATATÜRK

Mustafa Kemal Atatürk a commencé à construire et à mûrir l'infrastructure intellectuelle de la République et des Révolutions dès ses années d'étudiant. Atatürk a lu, autant qu'on a pu le recenser, 4 000 livres. Ce sont ceux qui ont pu être trouvés, accessibles et enregistrés. Si l'on prend en compte ceux qu'il a lus sur les fronts, sur les routes, ceux qui ont été perdus, ceux qui n'ont pas été enregistrés ou ceux qui sont inaccessibles, on comprend que ce nombre dépasse les 4 000. Atatürk lisait les livres en prenant des notes et en faisant des commentaires dans les marges des pages. Rien que les passages qu'il a soulignés représentent 12 000 pages. L'Association Anıtkabir les a publiés en 24 volumes de 500 pages chacun. Alors que la guerre d'indépendance se poursuivait, Atatürk, qui a réuni le Congrès des enseignants, s'est exprimé en ces termes : « Vous, enseignants, vous êtes les soldats de la seconde armée qui explique à la première armée, celle qui meurt et qui tue, pourquoi elle meurt et pourquoi elle tue. » 

LES 3 DIFFÉRENCES FONDAMENTALES ET LES TROIS PACTES NATIONAUX D'ATATÜRK

Mustafa Kemal a trois Pactes nationaux (Misak-ı Milli). Tous trois sont originaux. L'un est le Pacte national de la terre. L'autre est le Pacte national de l'éducation, c'est-à-dire l'Unification de l'enseignement. Le troisième est le Pacte national du travail, c'est-à-dire le pacte du labeur. 

Il est intransigeant sur la Souveraineté nationale (Hâkimiyeti Milliye), la Volonté nationale (İrade-i Milliye) et les Forces nationales (Kuvayı Milliye). Ces trois concepts, ces trois principes, ont donné son âme à toute l'action et au discours du Gazi. Les noms de ses journaux sont İrade-i Milliye et Hakimiyet-i Milliye. Le nom de son organisation est la Société de défense des droits (Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti). Le nom du mouvement est Kuvayı Milliye. Sur le mur de la Grande Assemblée nationale de Turquie, il est écrit : « La souveraineté appartient sans condition à la nation. » 

Atatürk est jaloux de l'indépendance totale (İstiklal-i Tam). Il est révolutionnaire, anti-impérialiste. Car s'il n'y a pas de souveraineté nationale et d'indépendance totale, il n'y a pas d'anti-impérialisme. Cet aspect d'Atatürk a été un exemple pour toutes les nations opprimées, les peuples asservis et les peuples du tiers-monde. De l'Inde à l'Algérie, de Cuba à la Tunisie, la guerre d'indépendance et la révolution turque ont laissé des traces profondes et ont suscité un grand respect. 

En revanche, Atatürk a évalué avec une attitude très mûre ceux qui n'ont pas participé à la guerre d'indépendance avec lui, et les a évoqués en disant : « Ceux qui ne sont pas partis avec moi avaient autant raison que ceux qui sont partis avec moi. »

LE BUT DES LOIS RÉVOLUTIONNAIRES

Le but des lois révolutionnaires est de former des citoyens respectables, compétents et productifs d'une République forte. Dans ce contexte, l'objectif est l'illumination, le citoyen, la souveraineté de la raison et de la science. C'est l'indépendance, la liberté, une vie digne. C'est de ne pas se diviser sur la base d'identités secondaires, d'appartenances vestiges du Moyen Âge, de affiliations résidus du féodalisme. C'est prendre conscience d'être citoyen. Car la République ne prend pour interlocuteur que le citoyen. Elle ne conclut son contrat social qu'avec le citoyen. Elle est aveugle, sourde et muette face aux identités secondaires du citoyen. Elle est insensible, indifférente, désintéressée.

La République, dans ce contexte, n'est pas une république de race, de lignée, de sang, de religion ou de région. C'est une république de conscience politique, de destin commun, de chagrin, d'idéal et d'objectif. C'est un État social. C'est un développement holistique. C'est l'effort pour atteindre une société prospère. C'est considérer le paysan comme un être humain. C'est apporter l'enseignant, la sage-femme, l'infirmière, l'école au village. C'est investir en Anatolie. C'est le publicisme et la planification. C'est ne pas faire des services publics de base, notamment l'éducation et la santé, des objets de marché. C'est libérer le peuple de la domination des seigneurs féodaux, des grands propriétaires terriens, des cheikhs de confréries, des chefs de communautés, des seyits et des dedes. C'est former des enseignants, des ingénieurs, des avocats, des scientifiques, des artistes, des commandants à partir des enfants des villages pauvres. 

En résumé : Les lois révolutionnaires sont identiques à l'objectif, à l'essence et à l'esprit de la République. Leur vidage de substance a ouvert la voie à la liquidation de la République.