Comment comprendre Atatürk correctement ?

Il existe de nombreux ouvrages, articles, poèmes, romans et livres écrits sur la légitimité, la grandeur, le génie, la vision, l'œuvre et les objectifs de notre grand leader, Gazi Mustafa Kemal Atatürk. À cela s'ajoutent des films et des documentaires. Cependant, pour comprendre ce grand révolutionnaire, il faut commencer par la base et par des sources fiables.

Premièrement, Atatürk doit être étudié à travers des sources fiables, faisant preuve de compétence scientifique et d'objectivité. La lecture sur Atatürk doit commencer par le « Nutuk » (Discours). Rédigé de la main même d'Atatürk et étayé par des documents, le Nutuk est essentiel pour apprendre directement, à la source, sa lutte, ses objectifs, ses réalisations et les difficultés qu'il a rencontrées. Bien que certains puissent le qualifier d'« histoire officielle », de « récit personnel », de « contenant des jugements subjectifs » ou de « point de vue unilatéral », le Nutuk est important en tant qu'œuvre par laquelle Atatürk rend compte à la nation et à l'histoire. Chaque reddition de comptes étant également un défi lancé, il s'agit d'une œuvre ambitieuse.

Deuxièmement, chaque leader, chaque action, chaque développement historique et chaque révolution doit être examiné dans ses propres conditions, dans les circonstances objectives de son époque. C'est une exigence de la science et de l'objectivité, tout autant que de la raison, de la logique, de la conscience et de l'équité. C'est pourquoi Atatürk doit être évalué dans le contexte de son époque, aux côtés de ses contemporains, leaders et révolutionnaires. Chaque leader, chaque révolutionnaire, chaque soldat agit en fonction des ressources historiques, politiques, culturelles et sociales dont il dispose. Il ne peut y avoir de révolution politique ou de mouvement social indépendant du facteur humain. Personne ne peut tromper l'histoire. Personne ne peut creuser un tunnel sous l'histoire pour la contourner. Personne ne peut sauter par-dessus l'histoire à la perche.

Troisièmement, on ne peut comprendre Atatürk sans connaître l'héritage qu'il a reçu de l'Empire ottoman. Sans une bonne connaissance des Tanzimat, des Jeunes Ottomans, des Jeunes-Turcs et des Unionistes, on ne peut saisir correctement Atatürk et la Révolution républicaine.

Quatrièmement, il faut bien connaître les caractéristiques qui distinguent Atatürk des autres cadres dirigeants avec lesquels il a entamé son parcours et lutté pendant la Guerre d'indépendance, ces pères fondateurs. Atatürk était autant un révolutionnaire qu'un génie du timing. Il a très bien calculé où faire un pas et où s'arrêter. Il s'est très bien préparé à la Guerre d'indépendance et à la Révolution républicaine. En plus d'être soldat, révolutionnaire et homme d'État, il était un intellectuel très distingué. Il a lu les 4 000 livres répertoriés en annotant les marges, en faisant des commentaires et en posant des questions.

Cinquièmement, il est également nécessaire de comparer la République de Turquie, la plus grande œuvre d'Atatürk, avec les autres pays de la géographie dans laquelle nous vivons et avec les États créés après le démantèlement de l'Empire ottoman. Avec ses succès et ses échecs, ses réalisations et ses limites, la Turquie doit entièrement à la République le fait d'être encore aujourd'hui le pays le plus développé du Moyen-Orient et du monde islamique.

Sixièmement, Atatürk est républicain. En tant que pacha ottoman, la mention « Il est républicain » a été inscrite dans son dossier au ministère de la Guerre. Le fait qu'il ait déclaré plus tard, en réponse à une question : « J'ai gardé la République dans ma conscience comme un secret national », prouve qu'il était parti dès le début pour établir une république laïque et moderne fondée sur la souveraineté nationale. D'ailleurs, le renseignement britannique à Istanbul, dans une note d'information envoyée à Londres avant même la proclamation de la République, disait : « Les Turcs se dirigent vers la République ».

Septièmement, Atatürk est un révolutionnaire qui, par la Guerre d'indépendance et la République, a servi d'exemple à toutes les nations opprimées, au tiers-monde, ou comme il le disait lui-même, aux « nations opprimées ». Il est influent à cet égard dans une vaste géographie, de l'Inde à la Chine, de Cuba à l'Algérie. Il existe une forte admiration pour Atatürk dans le mouvement Baas en Syrie et en Irak, chez le Shah d'Iran Reza Pahlavi, chez Gamal Abdel Nasser en Égypte, chez les jeunes révolutionnaires d'Amérique latine surnommés « Jeunes-Turcs », chez Tito en Yougoslavie, chez Castro à Cuba, et chez les pères fondateurs de l'Inde, Gandhi et Nehru.

Huitièmement, quand on pense à Atatürk, on pense à la raison, à la science, à la laïcité, aux Lumières, à l'indépendance et à l'anti-impérialisme. Cela est reconnu non seulement par ses partisans, mais aussi par ses opposants.

Neuvièmement, le résumé et le symbole du programme révolutionnaire d'Atatürk, ainsi que l'emblème de son parti, sont constitués par les 6 principes, communément appelés les 6 Flèches. Ils se complètent et forment un tout. Renoncer à l'un d'entre eux rend tous les autres inopérants ou incomplets. Ces principes ont des dimensions idéologiques, politiques, de classe et économiques. La phrase d'Atatürk, « La République est avant tout le recours de ceux qui n'ont personne », révèle son approche de classe, sa position communautaire, sociale et populiste.

Dixièmement, Atatürk se distingue de nombre de ses compagnons de route par sa portée, son objectif et sa méthode. Il est différent dans sa portée, car il a rassemblé les organisations régionales et locales sous un toit unique, un toit national. Il a mené une guerre d'indépendance à l'échelle nationale. Il est différent dans son objectif, car il n'est pas parti pour restaurer le sultanat et le califat, mais pour établir une République. Il est différent dans sa méthode, car il n'a pas cherché le salut dans le mandat ou la protection, mais dans la lutte armée contre l'occupation. Rauf Orbay a dit à propos d'Atatürk à Falih Rıfkı Atay : « Sans lui, nous n'aurions pas réussi, mais sans nous, il aurait quand même réussi. »

Onzièmement, Atatürk est un leader que l'histoire a justifié. Par exemple, le traité de Lausanne est toujours en vigueur car il repose sur des bases réalistes. Par exemple, son modèle économique, l'approche de l'économie mixte, est toujours actuel et valide. Par exemple, la valeur de son approche de l'éducation laïque, scientifique, populaire et mixte est mieux comprise chaque jour. Par exemple, l'importance de sa position centrée sur la région en politique étrangère et du principe « Paix dans le pays, paix dans le monde » a été prouvée une fois de plus par les événements récents. Par exemple, la valeur de sa philosophie qui dépasse les sous-identités, les liens féodaux et les appartenances héritées du Moyen Âge, en plaçant le citoyen au centre et en le considérant comme l'interlocuteur principal, est aujourd'hui mieux comprise.

Douzièmement, Atatürk a accordé une grande importance à l'organisation par la base, à la volonté nationale et à la légitimité parlementaire. Après son arrivée à Samsun le 19 mai 1919, il a organisé le peuple par le biais de congrès, a rassemblé toutes ces organisations sous un toit unique, puis a ouvert le Parlement à Ankara. Il a mené la Guerre d'indépendance sous l'autorité et la légitimité du Parlement. En tant que commandant en chef, il a toujours reçu son autorité du Parlement. Sa sensibilité à la volonté nationale s'est reflétée dans tous ses discours, ses actions et ses institutions. Le fait qu'il ait rassemblé toutes les organisations à Sivas sous le toit de l'« Association pour la défense des droits d'Anatolie et de Roumélie » ; qu'il ait déclaré « La souveraineté appartient sans condition à la nation » ; et qu'il ait donné aux journaux qu'il a fondés les noms de « Hâkimiyet-i Milliye » (Souveraineté nationale) et « İrade-i Milliye » (Volonté nationale) en sont la preuve.