Pourquoi la laïcité est-elle vitale ?

La laïcité est un sujet qui est toujours à l'ordre du jour en Turquie. Les politiques menées par le gouvernement, les pratiques dans l'éducation qui contredisent la laïcité, le poids croissant du président des Affaires religieuses (Diyanet) dans la gestion de l'État, dans le protocole d'État et dans la politique actuelle, ainsi que ses déclarations controversées, l'influence grandissante des fondations religieuses, des confréries et des communautés dans la politique, l'économie, la bureaucratie, l'éducation, la santé et la vie sociale, ainsi que bien d'autres développements, comptent parmi les raisons fondamentales pour lesquelles la laïcité reste constamment au centre des débats.   

La laïcité est un concept qui possède des dimensions politiques, juridiques, historiques, religieuses, sociales et culturelles. Dans sa définition la plus courte, la plus simple et la plus dépouillée, elle signifie la séparation des affaires religieuses et des affaires temporelles. Elle est également étroitement liée à la souveraineté. Elle est aussi définie comme le fait que les gouvernants tirent leur autorité d'une source non divine, c'est-à-dire de la nation. Sous cet aspect, elle est indispensable à la démocratie. Il est impossible pour un État qui n'est pas laïque d'être démocratique. 

La laïcité est le fondement de la souveraineté nationale, de l'unité nationale, du lien de citoyenneté, du dépassement de la politique identitaire, de la libre pensée, de l'État de droit, de l'égalité entre les femmes et les hommes, de la primauté de la raison et de la science, de l'éducation moderne, des Lumières, ainsi que de la liberté de croyance et de culte.

Tout cela n'est possible que grâce à la laïcité. Car grâce à la laïcité, la politique et la religion se garantissent mutuellement de ne pas s'immiscer l'une dans l'autre. La religion devient une affaire individuelle. Elle trouve sa place dans les consciences. C'est grâce à la laïcité que l'on peut empêcher la religion, les sectes, les liens et identités religieux, ainsi que les croyances et interprétations religieuses, de devenir des outils d'intérêt en politique, de polarisation dans la société, de privilèges dans la bureaucratie, de supériorité dans le droit, de différenciation dans l'éducation ou d'avantages dans le commerce. 

LE DÉVELOPPEMENT DE LA LAÏCITÉ DANS NOTRE PAYS 

Bien que l'Empire ottoman fût un empire religieux et agraire, il n'avait jamais appliqué intégralement la loi de la charia depuis ses débuts. Son orientation politique, sa structure sociale et sa conception de la religion ne s'y prêtaient d'ailleurs pas. Surtout durant les périodes de déclin et de chute, il avait été contraint de signer des lois et des pratiques contraires à la charia. Les relations croissantes avec l'Europe et les défaites subies face aux États européens y ont sans aucun doute joué un rôle majeur. 

De plus, dans la pratique de la vie quotidienne, par exemple dans les domaines du commerce, des entreprises et de la banque, la loi de la charia était insuffisante. Avec la Révolution française de 1789 et la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen la situation est devenue encore plus complexe au sein de l'Empire ottoman, car des millions de chrétiens vivaient sur ses terres. Par la suite, l'Édit de Tanzimat (1839) et l'Édit de réforme (1856) ont accéléré la sécularisation de l'État ottoman et de sa structure sociale. Ces étapes ont été suivies par la Première période constitutionnelle (1876) et la Seconde période constitutionnelle (1908). 

Une chose est certaine : bien que l'Empire ottoman fût une société fondée sur la communauté religieuse (oumma), il était différent des sociétés arabes. L'État n'était pas un État régi strictement par la charia. La conception de l'islam en Anatolie et en Roumélie ne coïncidait pas avec celle des Arabes. Le fait que l'Empire ottoman se soit développé dans les Balkans et en Roumélie, sa proximité géographique avec l'Europe, sa rivalité politique et militaire, ainsi que la présence parmi ses sujets de non-musulmans — Grecs, Bulgares, Serbes et Albanais chrétiens — ont également influencé cette situation. L'interaction sociale était forte. L'État en tenait compte et agissait avec plus de prudence. À mesure que l'Empire ottoman s'est familiarisé avec les institutions éducatives de type occidental, la formation militaire, ainsi que l'enseignement de la médecine et de l'ingénierie, une base solide pour la pensée laïque s'est formée au sein de la société. Les Jeunes-Turcs et les membres du Comité Union et Progrès avaient également une forte aspiration à une structure d'État et de société laïque. 

LES LOIS QUI ONT LAÏCISÉ LA TURQUIE 

Juste après la fin de la phase armée de la Guerre d'indépendance, le sultanat a été aboli le 1er novembre 1922. Quatre mois après la proclamation de la République le 29 octobre 1923, le 3 mars 1924, trois lois révolutionnaires ont été adoptées. Le califat a été aboli. La loi sur l'unification de l'enseignement (Tevhid-i Tedrisat) a été adoptée. Le ministère de la Charia et des Fondations pieuses a été supprimé. À sa place, la Présidence des affaires religieuses et la Direction générale des fondations ont été créées. Le ministère de la Guerre a été supprimé et remplacé par l'État-major général.  

Avec ces trois lois révolutionnaires du 3 mars 1924, la Turquie a fait un grand pas en avant sur la voie de la laïcisation, des Lumières, de la modernisation et de la construction nationale. Le Code civil de 1926 a consolidé ces avancées. Son préambule, rédigé par Mahmut Esat Bozkurt, l'un des pionniers les plus éminents et courageux de la Révolution turque, et qui constitue en quelque sorte un manifeste révolutionnaire, révélait l'esprit et l'objectif du Code civil.   

Quelques années plus tard, avec l'amendement constitutionnel de 1928, la mention a été retirée de la Constitution La mention « La religion de l'État turc est l'islam » a été supprimée. La proposition de modification a été soumise par İsmet İnönü et 120 de ses collègues. En 1937, le principe de laïcité a été inscrit dans la Constitution. 

LAÏCITÉ ET ANTI-IMPÉRIALISME 

L'histoire mondiale, tout comme le siècle que nous traversons, nous a montré à maintes reprises le drame des États fragmentés par des identités héritées du féodalisme, des appartenances vestiges du Moyen Âge, ainsi que des affiliations ethniques et confessionnelles. La situation des pays islamiques, qui se déchirent à travers des sous-identités et servent de terrain de chasse et de marché ouvert à l'impérialisme américain et européen, est évidente. Nous voyons comment l'impérialisme utilise, attise et provoque les identités ethniques, religieuses et confessionnelles dans les pays qu'il cherche à faire s'effondrer, à occuper, à piller et à exploiter. C'est pourquoi la laïcité est importante non seulement comme garantie de la paix intérieure, de la tranquillité sociale et de l'unité nationale, mais aussi comme l'un des éléments fondamentaux d'une politique étrangère saine et d'une bonne entente avec les autres pays. 

Ce ne sont pas seulement les livres, mais aussi nos expériences qui nous ont appris que la laïcité est vitale pour le nationalisme, pour l'État-nation, pour la conscience et l'unité nationales, pour l'État de droit, pour l'égalité entre les femmes et les hommes, pour une éducation moderne, pour la liberté de la science, pour la liberté de pensée et d'expression, pour la paix sociale et pour les droits de l'homme. Il a été démontré que tourner le dos aux Lumières et aux acquis de la Révolution française, ou les ignorer, n'a rendu aucune société ni aucun État plus riche, plus fort, plus paisible, plus prospère ou plus développé. Et cela a été observé à travers des expériences très douloureuses dans les pays islamiques, par des guerres civiles, des conflits entre États islamiques et des affrontements armés. 

Dans ce contexte, la laïcité est la condition fondamentale de la lutte contre l'impérialisme et la garantie de ne pas tomber dans ses pièges. Elle est le socle de la conscience citoyenne, de la conscience nationale et de la conscience de classe. Elle est vitale pour une vie civilisée, une nation forte et une société paisible, tout autant que pour l'indépendance totale et la lutte des classes.