Souveraineté nationale et République

Chaque année, le 23 avril est célébré comme la Fête de la souveraineté nationale et des enfants. Mais qu'est-ce que la souveraineté nationale ? Quel est son lien avec la République, la démocratie, la laïcité, l'État de droit, l'égalité entre les femmes et les hommes, la liberté, la citoyenneté, l'indépendance totale et l'anti-impérialisme ? Débattons-en… 

La nation n'est pas une simple somme d'individus. Ce n'est pas non plus une foule réunie par hasard ou par coïncidence. La souveraineté nationale n'est pas non plus une souveraineté quelconque. C'est une souveraineté au sens profond, à la portée vaste, difficile à atteindre. Pour y parvenir, il faut le feu de l'unité nationale, l'esprit de résistance nationale et l'objectif d'un État national. 

La nation est composée d'individus libres, de citoyens. Les citoyens sont égaux devant la loi. La République, en portant l'égalité devant la loi encore plus loin et en revendiquant une égalité effective dans la vie sociale, se distingue également par sa dimension d'État social. C'est pourquoi Gazi Mustafa Kemal Atatürk a déclaré : « La République est, avant tout, le soutien de ceux qui n'en ont pas ». C'est pour cette raison qu'il a inscrit le populisme et l'étatisme sur le plan économique parmi les 6 flèches, qui sont le résumé et le symbole du programme de la Révolution républicaine. Car ces deux principes sont les éléments fondamentaux de la réalisation de la souveraineté nationale, de la laïcité et de l'égalité. 

LE COURS NATUREL DE L'HISTOIRE

En Turquie, contrairement à ce que certains pensent, l'État-nation, la conscience nationale, l'identité nationale et la souveraineté nationale ne sont pas le résultat des aspirations personnelles de Mustafa Kemal Atatürk. Cela repose sur des fondements historiques, politiques, sociaux, culturels et économiques. Le processus de déclin et d'effondrement de l'Empire ottoman, les objectifs et l'héritage des Tanzimatistes, des Jeunes Ottomans, des Jeunes-Turcs et des Unionistes, ainsi que les conditions changeantes du monde et les développements politiques en Europe ont joué un rôle dans ce processus. Sans connaître ces éléments, on ne peut comprendre Atatürk et la République. 

Dans l'Empire ottoman, le concept de nation n'existe pas. La nation n'était pas utilisée au sens occidental et dans son évolution historique, ni avec la dimension politique développée par le courant nationaliste issu de la Révolution française de 1789, mais au sens de communauté religieuse, d'oumma. Dans l'Empire ottoman, il n'y a pas non plus de citoyens. Il y a des sujets du sultan. De plus, comme le sultan était également calife, les musulmans qui acceptaient l'autorité politique et religieuse du calife-sultan, ainsi que les non-musulmans qui acceptaient son autorité politique, constituaient les sujets ottomans. Pour cette raison, le concept de nation dans l'Empire ottoman était utilisé dans un sens religieux et non politique. Bien qu'il s'agisse d'une monarchie théocratique, le « Système des Millets » dans un Empire ottoman qui n'appliquait pas un ordre charia très strict, désignait les différentes religions et sectes en son sein. La majorité musulmane ainsi que les minorités non musulmanes en faisaient partie. Outre la nation musulmane qui constituait la majorité, il y avait la nation grecque, la nation arménienne, la nation juive. Chaque nation vivait sous l'autorité du sultan, selon les préceptes de sa propre croyance religieuse. Chez les Turcs, élément fondateur, la conscience de la nation et du nationalisme s'est développée à la toute dernière étape, après que les autres éléments se sont détachés. 

La Renaissance, la Réforme, les Lumières, la Révolution française et la Révolution industrielle ont marqué le monde en commençant par l'Europe, et l'Empire ottoman a reçu sa part de ces développements. Les effets et interactions des dynamiques internes et externes, l'affaiblissement de l'État, la colère suscitée chez les intellectuels et dans la société par les guerres perdues et les territoires abandonnés ont mis à l'ordre du jour de nouvelles recherches. À la suite des efforts d'indépendance, des soulèvements et des détachements de l'État des différents groupes ethniques et religieux de l'Empire, le Système des Millets ottoman s'est fragmenté. Après la Première Guerre mondiale, alors que l'Empire ottoman était liquidé, ses terres ont été occupées. Tandis que les Grecs, les Bulgares et les Arabes se soulevaient pour créer leurs propres États, et que les Arméniens, longtemps appelés « Millet-i Sadıka » (la nation loyale), collaboraient avec les grandes puissances pour fonder un État indépendant, s'alliant aux Russes et aux Français pendant la Grande Guerre, semant le trouble à l'arrière du front et provoquant des rébellions, les Turcs se sont retrouvés confrontés au danger de rester sans patrie et sans État. 

DEUX MOTS-CLÉS : GUERRE ET RÉVOLUTION 

Les Turcs, qui ont mené la Guerre d'indépendance sous la direction de Mustafa Kemal Pacha et fondé la République de Turquie pour échapper à cet enfer, sont donc un peuple qui s'est constitué en nation en devenant un État, et en État en devenant une nation. C'est le résultat d'une guerre et d'une révolution entremêlées. La guerre est la Guerre d'indépendance nationale anti-impérialiste, qui a commencé par une résistance contre l'occupation, menée contre l'impérialisme et ses collaborateurs locaux, malgré le calife-sultan. La révolution, réalisée simultanément et intimement liée à la guerre, est une révolution de la souveraineté. Elle a changé la racine, la source, la définition, le sens, la fonction et le détenteur de la souveraineté. Elle a retiré la souveraineté du ciel pour la ramener sur terre, l'a sortie du domaine religieux pour la rendre politique, l'a sécularisée et l'a retirée au sultan pour la donner à la nation. 

La Grande Assemblée nationale de Turquie, ouverte à Ankara le 23 avril 1920, c'est-à-dire l'Assemblée héroïque (Gazi Meclis), a collecté des impôts tout en menant la guerre. Tout en dirigeant le pays, elle a jugé les déserteurs et les traîtres. Tout en établissant et en représentant l'unité nationale, l'identité nationale, la représentation nationale, la conscience nationale, la volonté nationale, la souveraineté nationale, la légitimité nationale, l'indépendance nationale et l'État national, elle a assuré l'ordre. À cet égard, elle est à la fois salvatrice et fondatrice. 

La période où les Turcs ont mené leur Guerre d'indépendance est celle où les monarchies religieuses se sont effondrées, où les trônes des rois, les couronnes des sultans et les palais des empereurs ont été renversés et détruits. C'est la période où la conscience de la souveraineté nationale, l'idéal de l'indépendance totale et l'objectif de l'État-nation ont pris leur essor. Gazi Mustafa Kemal Atatürk, comme tout génie révolutionnaire, est apparu sur la scène de l'histoire au bon endroit, au bon moment, avec un objectif juste et une intervention appropriée. Il a mené la Guerre d'indépendance et fondé la République pour créer, à partir des sujets d'un empire multinational occupé et réduit à un état de semi-colonie, les citoyens d'une république laïque, démocratique, moderne, fondée sur la souveraineté nationale et totalement indépendante.     

CITOYEN ET NON SUJET, NATION ET NON OUMMA

La République de Turquie a été fondée lors d'une rupture historique par la Guerre d'indépendance nationale et sacrée menée par ses enfants héroïques, non seulement ceux vivant en Anatolie, mais aussi ceux qui, étant Turcs, vivaient en dehors de l'Anatolie et ont fui, couru, péri, été épuisés, expulsés des Balkans, du Caucase et du Moyen-Orient lors de la liquidation de l'Empire ottoman, pour se réfugier dans leur patrie et la défendre. Outre les dimensions juridiques et constitutionnelles de la volonté de vivre ensemble des citoyens de la République, il existe des dimensions historiques, sociales, culturelles et politiques. Le lien d'un passé commun et d'un avenir commun ; le lien de la voie et non du sang ou de la lignée ; le lien du destin et de la douleur communs ; en font partie. Atatürk, pour le développement et le renforcement de la conscience nationale, a mis en avant et institutionnalisé non pas les différences au sein de la nation, mais les points communs, les similitudes et les identités. Sachant que le chemin pour devenir une nation passe avant tout et surtout par des citoyens libres, conscients et responsables, Atatürk a toujours expliqué le passage du sujet au citoyen, de l'oumma à la nation, de la société communautaire à la société civile, de l'empire à la république, par la souveraineté nationale. La souveraineté nationale englobe l'État de droit, l'unité juridique, la primauté du droit, la laïcité, l'égalité entre les femmes et les hommes, et l'indépendance totale.

Cette grande révolution de Gazi Mustafa Kemal Atatürk est conforme à l'esprit du temps et à la dialectique de l'histoire. La République de Turquie est un État fondé non pas sur la religion, la race, l'origine ethnique, la secte, la lignée, le lieu de naissance, les liens du sang ou les relations tribales, mais sur la conscience de la patrie et de la nation, la culture commune et l'unité d'objectif. La Turquie n'est pas une république de croyances féodales, mais une république de conscience politique. L'article 88 de la Constitution de 1924 stipulait : « La population de la Turquie est appelée (Turc) en termes de citoyenneté, sans distinction de religion ou de race ». La définition de la nation faite par Atatürk dans son livre « Connaissances civiles pour le citoyen » (1930) renforce et couronne cela : « Le peuple turc qui a fondé la République de Turquie est appelé la Nation turque ». 

DIFFÉRENCE ENTRE RÉPUBLIQUE ET DÉMOCRATIE LIBÉRALE 

En Turquie, ces dernières années, ceux qui pensent qu'en réduisant, en diminuant, en affaiblissant et en numérotant la république, ils multiplieront, renforceront et consolideront la démocratie, c'est-à-dire les républicains numéroteurs, les ethnicistes, les sectaires, les « pas assez mais oui » (yetmez ama evetçiler), sont très influents au pouvoir et dans l'opposition. Pourtant, la démocratie ne se développe pas au prix d'affaiblir l'unité, l'unicité et l'intégrité de l'État, de la nation et de la patrie. Au contraire, la démocratie se développe dans les pays où l'État est fort et où la conscience nationale est forte. 

De plus, bien que la république et la démocratie soient utilisées ensemble, simultanément et comme synonymes dans de nombreux endroits, il est clair qu'il existe des différences entre leurs sensibilités et leurs jalousies sur certains sujets. Par exemple, dans la république, la nationalité est mise en avant, tandis que dans la démocratie libérale, c'est le localisme. Dans la république, l'identité de classe est mise en avant, tandis que dans la démocratie libérale, c'est la politique des sous-identités. Dans la république, ce sont les ressemblances et les dénominateurs communs qui sont mis en avant, tandis que dans la démocratie libérale, ce sont les différences, les séparations et même les divergences.  

Dans la république, la bureaucratie publique, bien qu'elle puisse être un peu lente ou lourde, prend le citoyen comme base, le considère comme interlocuteur et a l'obligation de le servir. Car la dimension sociale, populiste et publique de l'État, c'est-à-dire sa qualité d'État social, est essentielle, notamment en matière d'éducation et de santé. Dans la démocratie libérale, la bureaucratie et l'État social sont très faibles. On suppose que les citoyens sont des individus rationnels et pragmatiques, dont l'aspect homo economicus est mis en avant. La puissance financière est déterminante. Le gain personnel, la libre entreprise et la propriété privée sont essentiels. 

La république croit que dans une société où l'égalité n'existe pas et où l'égalité des chances n'est pas assurée, la liberté restera inopérante, et pire encore, qu'elle enracinera, approfondira et institutionnalisera les inégalités existantes. Le libéralisme de la démocratie libérale est réservé à ceux qui ont de l'argent.  

La République a été fondée en liquidant le féodalisme, les vestiges du Moyen Âge, l'impérialisme et ses collaborateurs locaux, et ce, par la guerre. Dans ce contexte, les paroles de Rousseau, penseur qui a beaucoup influencé Atatürk, sont importantes : « Ce n'est qu'après être devenus citoyens que nous devenons pleinement humains ». La démocratie libérale, quant à elle, peut ne pas avoir de problèmes majeurs avec des pensées irrationnelles et non scientifiques, ou avec des liens féodaux. 

La République adopte idéologiquement la volonté fondatrice, politiquement l'espace public, le bien public et la puissance publique, l'autorité publique, socialement la protection et le soutien des opprimés, économiquement les entreprises publiques, le leadership public et l'intérêt public. La démocratie libérale, elle, est privatisatrice ; elle adopte l'intérêt privé et le secteur privé.   

Le républicain est jaloux en ce qui concerne l'État central, l'État unitaire. Le démocrate libéral n'est pas aussi jaloux. Il peut facilement discuter du fédéralisme, même à travers le prisme du féodalisme. Comme le disait souvent Ahmet Taner Kışlalı, « Le républicain, quel que soit le taux de vote issu des urnes, ne permet pas la division de son pays. Un démocrate libéral, en revanche, est favorable à ce que les mesures nécessaires soient prises lorsque le parti qui prône la division arrive en tête des urnes ».

Le républicain accorde de l'importance aux organisations démocratiques de masse, aux syndicats et aux chambres professionnelles, où la participation volontaire des citoyens est essentielle. Chez le démocrate libéral, une société civile sans limites est mise en avant. À tel point qu'il définit même les confréries comme des organisations de la société civile. 

En bref, le lien entre la république et la volonté nationale, la souveraineté nationale et la conscience nationale est très solide en raison de la Guerre d'indépendance menée à la fois contre l'impérialisme et ses extensions à l'intérieur du pays. C'est pourquoi le républicain est très jaloux des acquis de la Révolution républicaine. Le démocrate libéral, lui, ne montre pas la même sensibilité.