Féodalisme numérique ou bourgeoisie numérique ?

L'ancien ministre grec des Finances, également ancien conseiller économique de Valve Corporation, développeur et éditeur de jeux vidéo, Yanis Varoufakis, affirme que les grandes entreprises technologiques, dont nous connaissons tous très bien les noms, sont les seigneurs féodaux de nos environnements numériques actuels et que l'Europe, en particulier, est incapable d'y faire face. Dans son livre intitulé « Technoféodalisme », il soutient que l'ère capitaliste est déjà révolue. Il avance que, grâce à la domination émergente des monopoles technologiques tels qu'Amazon et Google, un nouveau système économique et politique mondial a silencieusement remplacé l'ancien ordre.

Cette ère de technoféodalisme, que l'on peut également définir comme la phase suivante de la transition du féodalisme vers le modernisme à l'issue du processus des Lumières que j'évoquais dans mon précédent article, nous montre une fois de plus cette réalité : Dans le processus historique, les idées et les phénomènes qu'elles engendrent se répètent, même si l'environnement et les conditions changent.

Paul Lafargue, gendre de Karl Marx et l'un des fondateurs du Parti socialiste français, interprète ainsi cette transition du féodalisme à la bourgeoisie dans son essai « Le Droit à la paresse », écrit en 1880 : « La bourgeoisie, lorsqu'elle luttait contre la noblesse soutenue par le clergé, arborait les drapeaux de la libre pensée et de l'athéisme, mais une fois la victoire acquise, elle a changé d'attitude et de discours, et aujourd'hui, elle renforce sa domination économique et politique par la religion. Aux XVe et XVIe siècles, la bourgeoisie s'accrochait désespérément à l'ancienne tradition païenne, exaltant les plaisirs charnels et les émotions réprimés par le christianisme. Aujourd'hui, repue et vivant dans le luxe, elle renie ses propres penseurs, les Rabelais, les Diderot, et prêche la tempérance aux salariés. La morale capitaliste, misérable imitation de la morale chrétienne, maudit la sensualité du travailleur. Elle prévoit de réduire le producteur aux besoins les plus élémentaires, de le dépouiller de ses plaisirs et de ses passions, et de le condamner à la fonction d'une machine travaillant sans relâche, impitoyablement. »

En effet, nous vivons aujourd'hui une situation similaire à celle de la transition du féodalisme à la bourgeoisie soulignée par Lafargue à l'époque, mais cette fois-ci sous la forme d'un retour en arrière, du modernisme, de la perspective de l'État-nation et de la démocratie vers le féodalisme numérique. Les travailleurs de cette époque ont été remplacés par les utilisateurs d'aujourd'hui qui travaillent, s'instruisent et socialisent sur des plateformes numériques. Les bourgeois d'autrefois ont été remplacés par les grandes entreprises technologiques, devenues des organisations au statut supranational. De même, les concepts de liberté, de fraternité et d'égalité de cette époque ont été remplacés par la volonté de connecter le monde pour assurer la libre(!) circulation de l'information, d'exporter la démocratie via les réseaux sociaux et d'égaliser les individus au niveau du « un et du zéro » grâce au Big Data collecté à partir de leurs données personnelles.

Par exemple, l'objectif de Facebook était de connecter les gens. Celui de Twitter était de créer un environnement de débat libre et démocratique. Mais au bout du compte, les gens ont été exposés à la manipulation politique sur Facebook. Sur Twitter, le débat libre a laissé place au harcèlement, à la culture du lynchage et aux chambres d'écho. En fin de compte, nos données personnelles à tous ont été commercialisées auprès de sociétés tierces à diverses fins.

Comme nous le savons, les grandes entreprises technologiques sont également à la pointe de la recherche et du développement en matière d'intelligence artificielle. Comme le souligne Ayşegül İldeniz, cadre dans des entreprises technologiques de la Silicon Valley, dans ces travaux, ils tentent de doter l'intelligence artificielle de trois capacités pour rendre les machines semblables aux humains :

1. Apprendre

2. Raisonner et interpréter

3. Avoir une perspective historique, c'est-à-dire se souvenir.

C'est alors que les machines pourraient considérer les travailleurs ou les utilisateurs que nous sommes, en d'autres termes les « humains », comme inutiles, voire nuisibles, à l'instar des moustiques, ou planifier de nous condamner à l'inutilité.