L'évolution sociologique de la femme : de Lilith à Ève

Quels que soient l'invraisemblance des mythes et des épopées, sans les hommes qui y ont cru et qui ont fondé leurs comportements sur ces croyances, nous ne pourrions peut-être pas parler des sociétés humaines civilisées d'aujourd'hui. Le simple fait de partager le même récit a suffi à transformer les individus en communauté. Les symboles et les rituels étaient les éléments indispensables de ces histoires. C'est autour de ce théâtre abstrait que se sont formés les clans, les tribus, les communautés et les États.

Ni l'Épopée de Gilgamesh, ni les mythes grecs, ni les textes des religions monothéistes ne sont constitués de paragraphes juridiques ennuyeux ; ils sont remplis, du début à la fin, d'histoires de peur, d'utopies et de dystopies. Si une grand-mère raconte aujourd'hui à ses petits-enfants l'histoire du Déluge de Noé, tirée de la Genèse d'Eridu vieille d'environ 4000 ans, l'efficacité de cette méthode est incontestable. Bien qu'ils poursuivent le même objectif, un livre de constitution ne pourra jamais figurer sur la liste des histoires qu'une grand-mère raconte à ses petits-enfants avant de dormir.

Ce qui rend le récit traditionnel puissant, ce sont les héros de l'histoire. Lorsque les scribes choisissent chaque archétype dans ces récits pour un but précis, ils savent très bien ce qu'il représente au sein de la société. Si le peuple perçoit comme réels les démons, les djinns, les monstres, les saints, les êtres sacrés et les chimères mi-humains mi-animaux de ces histoires, c'est parce qu'il croit aux conteurs qui détiennent le secret de l'écriture. Car l'écriture est le moyen de communication établi entre Dieu et l'homme.

Pour le peuple qui accepte par la foi la réalité des créatures des récits, les peurs sont également réelles. Pour faire face à ces peurs, il demande de l'aide à la source de l'histoire. Les modèles de comportement animistes, les rituels et les reliques sacrées entrent dans la vie des gens illettrés précisément à ce stade. Les cérémonies rituelles d'exorcisme et de chasse aux djinns sont soigneusement expliquées au peuple. Pour se débarrasser des djinns et des démons, on dépose le texte écrit dans une bassine en cuivre, et une fois l'encre dissoute dans l'eau, on boit cette eau. On fabrique une amulette que l'on porte autour du cou ou que l'on enterre dans le jardin de sa maison.

Cependant, on ignore qu'en enfermant la peur dans un objet ou un rituel et en la répétant constamment, on ne l'élimine pas. Au contraire, en l'objectivant et en la transformant en action, on fait de cette peur une partie intégrante de notre vie.

Quel est donc le démon le plus effrayant décrit par les scribes ?

Qui est cette reine maléfique de la nuit, voleuse de nouveau-nés, qui murmure au vent à l'oreille des hommes et des femmes pour les séduire, cette créature des djinns, des démons, des sirènes et des fées ? Ce démon, qui pousse la femme à s'unir à son mari surtout lorsqu'elle n'est pas fertile, comme pendant les suites de couches ou les menstruations, n'a qu'un seul but : gaspiller le précieux sperme de l'homme. Pour les scribes cléricaux, c'est un péché impardonnable.

Il semble que les scribes, tout autant que le peuple, aient un problème avec cette déesse démoniaque ; on ne comprend pas bien si, en décrivant une femme érotique et belle jusque dans les textes religieux, ils cherchent une satisfaction personnelle, s'ils craignent cette femme qui est si puissante qu'elle pourrait les faire tomber à genoux, ou s'ils essaient de protéger le peuple de ce monstre par des descriptions exagérées.

La première histoire traitant de ce démon commence par 'L'Homme et la Femme', et dès les premiers temps, l'homme utilise la force physique qu'il possède, contrairement à la femme, pour se proclamer maître. Mais il y a un gros problème. La femme esclave imaginée par l'homme et 'la femme' elle-même sont très différentes. Les plumes masculines et tyranniques des auteurs de récits couronnent d'abord d'une lumière sacrée un archétype de femme qui a toujours la tête baissée, qui est timide, qui parle d'une voix si fine qu'elle semble supplier, qui demande constamment la pitié et l'amour avec des yeux larmoyants, et qui sert son maître au péril de sa vie, en enveloppant ses cheveux et tout son corps de tissus pour en faire une sainte.

La véritable héroïne du récit est une autre femme, dont les cheveux roux laissés libres tombent sur son dos nu, qui ne couvre ni ses cheveux ni ses seins, et dont le cri dans l'obscurité de la nuit est assez puissant pour rendre sourd.

L'histoire de cette créature magnifique, dont le nom est Vent, c'est-à-dire LiL, commence en Mésopotamie vers 3000 av. J.-C. Apparaissant d'abord comme la déesse de la vie, de l'amour, de la sagesse, du vent et du ciel, LiL maintient sa présence à travers différentes époques et différentes cultures.

En sumérien LÍL, en akkadien lilitu, en hébreu ????? lîlît, elle est appelée Lilitu et Ardat Lili (la jeune fille heureuse, la vierge lili qui court en riant au paradis) dans la mythologie mésopotamienne.

Les restes de couleur sur le relief de Lil d'origine babylonienne, actuellement conservé au British Museum, montrent que la déesse avait à l'origine un corps rouge. Les crinières des deux lions sous ses pieds sont noires, et à sa droite et à sa gauche se trouvent deux grands hiboux, symboles de la sagesse. Elle porte une couronne royale à quatre niveaux et tient dans ses deux mains les symboles de l'anneau et du bâton. Ce sont des symboles de sexualité représentant la femme et l'homme. Ce relief rassemble, aux yeux des auteurs cléricaux, toutes les caractéristiques indésirables chez une femme. En examinant un peu le relief, on comprend ce qui les rend fous et leurs efforts, depuis des milliers d'années, par des ruses, des mensonges et des oppressions, pour éloigner les femmes de tout ce que ce relief représente.

Lilitu, avec sa couronne à quatre cornes, refuse tout maître qui pourrait être au-dessus d'elle. Elle défend sa liberté d'agir seule avec ses ailes, et possède de puissantes serres d'aigle capables de se maintenir, quelles que soient les difficultés rencontrées. Les deux lions sous ses pieds symbolisent son courage et sa capacité à défier ; Lilitu est une femme capable de voir même les dangers dans l'obscurité grâce à la sagesse des hiboux qui l'accompagnent. Plus important encore, l'anneau et le bâton qu'elle tient en l'air dans ses deux mains. Ces symboles représentent le contrôle simultané de la sexualité de la femme et de l'homme, car on sait que le moyen de contrôler l'humain passe par le contrôle de la sexualité, principe fondamental de l'existence. Ceux qui en sont le plus conscients sont les hommes de religion.

Comment Ardat Lili, qui a commencé sa vie en Mésopotamie comme déesse du vent, de l'amour et de la vie, est-elle devenue, en arrivant dans l'ancien Orient, un démon effrayant exilé dans le désert, là où seuls vivent les animaux ?

Dans la région dominée par les religions monothéistes, les hommes sages, ayant déjà foi en la puissance du patriarche, ont tellement diabolisé la femme qu'ils allaient jusqu'à emmener les filles dans le désert pour les enterrer vivantes dès leurs premières règles. Dans une telle situation, imaginez ce qui peut arriver à une femme qui prétend être humaine, tout autant qu'Adam.

Dans les périodes suivantes, les Adams, réalisant la puissance qu'ils lui donnaient à mesure qu'ils diabolisaient Lilith, ont voulu effacer son nom des textes et faire oublier complètement l'existence d'une telle femme. Pour Lilith, dont le nom n'est plus mentionné dans les textes religieux et dont l'existence n'est plus reconnue, le rôle d'Ève a été taillé par les ciseaux de l'homme tyran. Mais les yeux de l'homme sont si aveuglés par l'admiration qu'il porte à sa propre maîtrise et à sa tyrannie qu'il n'a pu voir ni les ailes de la femme, ni ses serres, ni son intelligence qui la guide même dans l'obscurité totale de la nuit, ni son courage, fort comme les deux lions qu'elle a sous ses pieds.

Dans l'Ancien Testament, Lilith est mentionnée comme la première femme d'Adam, créée de la même pâte qu'Adam. La première humiliation commence ici, en disant qu'elle a quitté Adam parce qu'elle ne voulait pas être en dessous lors de l'acte sexuel, et qu'elle est allée rejoindre Samuel.

Dans l'Ancien Testament, Adam dit avec tristesse : 'Tu m'as donné une compagne, mais elle s'est envolée en battant des ailes.' C'est alors qu'Ève est créée à partir de la côte d'Adam. En regardant les attentes d'Adam envers Ève, on comprend immédiatement que les problèmes liés au départ de Lilith ne concernaient pas seulement la sexualité. Cependant, Lilith va encore gâcher les affaires d'Adam ici. Lilith, qui se trouve au sommet de l'arbre de la sagesse, parle à Ève et la convainc de manger le fruit de l'arbre de la sagesse. Et ils sont chassés du paradis.

Lorsqu'ils arrivent sur Terre, Lilith ne lâche pas le couple heureux, on prétend qu'elle tue les nouveau-nés. En réalité, ce qui est perçu comme un meurtre est précisément la contraception. Elle murmure à la femme, qui a de fortes chances de mourir en accouchant, de s'unir à son mari lorsqu'elle n'est pas fertile, ou lui apprend comment mettre fin à une grossesse non désirée. Ces informations, transmises entre femmes sages, sont considérées comme des péchés mortels.

Nous savons tous que le problème n'est ni Lilith, ni Ève, ni les démons, ni les djinns, ni les anges. Le vrai problème est la lutte vieille de dizaines de milliers d'années de la femme, maintenue sous pression constante par l'homme tyran incapable de se civiliser. Dans un monde où la moitié de la population est composée d'hommes et l'autre moitié de femmes, c'est une guerre déclenchée par la prétention de supériorité de l'homme. Si l'on pense aux femmes soumises dès l'enfance à la violence psychologique, physique et économique, tuées, ignorées et réduites au silence, cette guerre sanglante, dont nous trouvons les premières traces et récits en Mésopotamie, continue encore de plus belle.

Bien que dans certaines régions du monde, il existe des femmes qui reprennent les descriptions de vie, d'amour, de sagesse et de liberté, qui prennent le vent dans leurs ailes pour voler où elles veulent et s'y maintenir, le fait que les femmes en Iran meurent pour pouvoir porter les vêtements qu'elles souhaitent, que dans les pays arabes et certaines régions d'Afrique, les petites filles soient excisées dans des conditions primitives pour les empêcher de ressentir du plaisir sexuel tout au long de leur vie, l'existence de femmes lapidées à mort par le peuple pour adultère dans les pays arabes, et le fait qu'en l'an 2000 après J.-C., et non en 3000 avant J.-C., des femmes soient vendues sur des marchés aux esclaves avec des chaînes aux pieds, est la preuve que cette guerre est encore très sanglante.

Le cri qui fait trembler de peur les hommes tyrans, ce cri assourdissant qui fait gémir les déserts, n'appartient pas à Lilith.

C'est le cri effrayant, s'élevant jusqu'à rendre sourd, de la femme condamnée à enfanter jusqu'à mourir sur son lit d'accouchement, sans espace de vie en dehors de la maison, qui donne naissance à des fils pour qu'ils deviennent ses futurs maîtres, incapable d'agir seule, incapable de courir et de jouer avec ses amies en riant de bonheur, incapable de se baigner dans la mer, incapable de porter les vêtements qu'elle souhaite, incapable de voyager comme elle le désire, vivant toute sa vie comme si elle était la propriété d'un homme, alors que son âme est Lilith, mais que son existence est enfermée dans le moule d'Ève. C'est le cri d'Ève, qui demande des comptes pour la vie qu'elle n'a pas pu vivre, et qui porte en elle l'obscurité de dizaines de milliers d'années jusqu'à aujourd'hui...