La corrélation inverse entre la violence et la civilisation

LE MALAISE DANS LA CIVILISATION

Sigmund Freud, dans son ouvrage Le Malaise dans la civilisation, affirme que : la civilisation repose sur le refoulement des instincts primitifs des individus et sur la tension que ce processus de refoulement crée dans la psychologie humaine.

Si l'on déduit quelque chose du mot tension, il existe une corrélation inverse entre la civilisation et la violence.

Selon Freud, il existe deux instincts fondamentaux dans la nature humaine. Le premier est l'Éros, qu'il appelle l'instinct de vie, exprimant les pulsions orientées vers l'amour, la sexualité et l'énergie créatrice ; le second est le Thanatos, c'est-à-dire l'instinct de mort, exprimant les pulsions orientées vers la destruction, l'agression et les tendances violentes. La nature humaine réprime ses pulsions qui doivent être contenues, comme la violence et la sexualité, afin de s'adapter à l'ordre social et de vivre dans un environnement sûr. Le nom de cet état de conflit utile est la civilisation, dans la mesure où les individus parviennent à se maîtriser.

Dans ce cas, est-il possible de dire que là où la civilisation est absente, tous les obstacles aux tendances violentes disparaîtront et que la société sombrera dans le chaos ?

Avant de porter un jugement aussi définitif, il est nécessaire d'examiner ce que la civilisation signifie dans notre esprit culturel...

CONTRAT SOCIAL ET CIVILISATION

Imaginons une tribu que nous supposons primitive ; même si elle n'a connaissance d'aucune des étapes de la civilisation actuelle, il est nécessaire que les membres de cette communauté créent un ensemble de règles acceptées par tous pour pouvoir vivre ensemble. Les membres de la communauté doivent choisir de se soumettre aux règles de la collectivité en renonçant à leurs libertés individuelles afin de maintenir leur existence en toute sécurité et de survivre. Sinon, ils s'entre-détruiraient en très peu de temps.

L'un des penseurs importants de la période des Lumières, le philosophe anglais John Locke, déclare : "Là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de liberté ; car la liberté consiste à être à l'abri des contraintes et de la violence des autres. Ce n'est pas une liberté où chacun peut faire ce qu'il veut. Qui pourrait être libre là où chacun agit selon son bon vouloir ?"

Cependant, beaucoup d'eau a coulé sous les ponts depuis l'époque où les gens vivaient uniquement en tribus. Comme vous le savez, il existe désormais des pays dont la population dépasse les milliards. Bien que tous les pays ne soient pas au même niveau de développement, il existe des pays modernes, scientifiques, ayant atteint une prospérité économique et agissant selon des principes rationnels en matière de civilisation. Nous ne sommes pas sans savoir quelles étapes des Lumières ces pays fonctionnels ont traversées et, par conséquent, comment une civilisation doit être construite.

Par exemple, nous savons désormais qu'une communauté ne peut être dissuadée du crime uniquement par un système de punition. Nous savons aussi désormais que dans une société civilisée, les individus doivent être intégrés dans un système éducatif rationnel, scientifique et civilisé.

"AUTO-MORALE"

(L'École d'Athènes - 1509 et 1511 - Raphaël)

Nous ne pouvons pas attendre de personnes qui ne reçoivent pas une éducation rationnelle, qui n'apprennent pas les méthodes de pensée scientifique et qui, par conséquent, ne peuvent pas établir sainement les liens entre les événements et les relations de causalité, qu'elles créent un concept individuel d'"auto-morale". Les individus qui n'ont pas d'auto-morale et qui façonnent leur caractère sous la pression de principes moraux d'origine externe, lorsqu'ils sont confrontés à un dilemme moral, prennent des décisions en fonction de leurs intérêts personnels en raison de l'absence d'une structure morale qui ne s'est pas incarnée en eux. Dans une communauté composée de tels individus, il n'est pas possible de contrôler les injustices et, par nature, la violence.

Que disait Kant en parlant du principe de l'impératif catégorique : "Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne." "Agis de telle sorte que le principe qui guide ta volonté puisse toujours être accepté comme le principe d'une législation universelle."

On ne peut parler de civilisation que dans un pays composé d'individus possédant la structure morale exprimée par Kant. Sinon, nous sommes contraints de vivre dans un pays fondé par des personnes travaillant à tous les niveaux de la société et dépourvues d'une "auto-morale" individuelle.

Cette photo provient d'une autoroute en Allemagne. Les voitures qui entendent le son de l'ambulance se rangent autant que possible à droite et à gauche pour laisser passer l'ambulance. La raison n'est pas l'idée que "un jour, nous pourrions aussi être dans cette ambulance" ; car ce comportement est une bonté qui contient de l'intérêt, qui n'est pas sincère, voire partiellement malveillante. Le but des personnes qui ouvrent la voie est de préserver le fonctionnement du système dans lequel elles se trouvent, à travers la personne du patient dans l'ambulance. Aucun d'entre eux ne pense à suivre l'ambulance pour parcourir la route à grande vitesse, ni à usurper les droits de tous les autres véhicules attendant sur la route, mettant ainsi en danger la vie du patient dans l'ambulance. Le patient à l'intérieur de l'ambulance, tout comme le personnel, possède cette connaissance et ce sentiment de confiance. En Allemagne, il existe une phrase souvent prononcée dans de telles situations, qui signifie en substance : "Si nous enfreignons même cette règle simple, où finirons-nous en tant que communauté ?"

FISSURES DANS LE MUR DE LA CIVILISATION

Dans les pays où la civilisation peut être établie, il existe un contrat social entre l'État et la nation. Ce contrat a été signé entre l'entité juridique de la nation et l'entité juridique de l'État. Ce contrat social, dont le but est d'assurer le bien-être et la sécurité de la communauté, repose sur le principe de la confiance mutuelle.

Cependant, dans l'application de l'accord, lorsque le contrat n'est pas respecté, des vides moraux commencent à se former dans le contrat social fondé sur la confiance. Selon Locke, le chaos règne dans une société où il n'y a pas de contrat social. Lorsque ces dégradations morales se propagent aux institutions, à l'éducation et à la vie quotidienne, le contrat social entre l'État et la nation est totalement rompu à long terme.

Et en revenant au début, nous nous retrouvons face à face avec des candidats à l'humanité, dont parlait Freud, qui ont rompu leurs liens avec la civilisation et qui ne reculent pas devant l'usage de la violence.

Car chez l'homme dont la confiance dans les engagements sociaux est ébranlée, des fissures se sont désormais formées dans le mur de la civilisation qui le sépare de la violence. La violence qui se libère avec les valeurs morales effondrées des gens commence d'abord par nuire aux plus démunis et aux plus vulnérables de la communauté : les animaux, les bébés, les filles et les garçons, les personnes âgées, les femmes et les hommes. Des cris commencent à s'élever de partout dans le pays. Les meurtres, les suicides, les déséquilibres dans la répartition des revenus, les fossés de classe, les vols, les fraudes augmentent rapidement et de manière exponentielle.

Tout le monde attend que cette catastrophe, qu'il regarde avec des yeux effrayés, s'arrête quelque part. Cependant, sans une intervention sérieuse, à large base et réformiste, ce n'est malheureusement pas un processus de dégradation qui a une fin. Une nation est trop précieuse pour être sacrifiée aux luttes idéologiques, aux ambitions de pouvoir, aux conflits d'intérêts politiques et aux intérêts matériels. Alors que les rouages du système défaillant ont commencé à broyer les gens et que le pays est devenu un brasier, il est impératif de prendre des mesures.

Il n'est d'ailleurs pas nécessaire d'inventer ces mesures à partir de zéro. Tant la mobilisation pour la civilisation et la culture mise en œuvre par Mustafa Kemal Atatürk dans notre histoire récente est un exemple dont la répétition est possible et essentielle, que de nombreux pays dans le monde ayant achevé avec succès la période des Lumières et étant toujours en développement existent comme exemples. Ces mesures sont nécessaires pour chaque recoin de notre pays avec une exigence qui dépasse la politique et les idéologies. Sinon, au cours des dix prochaines années, notre pays se transformera en un pays que nous ne connaissons pas, dans lequel nous ne voulons pas vivre, et pour lequel nous chercherons même des moyens de fuir.