Un marxiste turc : Kerim Sadi

À PROPOS DE LA CARTE D'IDENTITÉ DE KERİM SADİ

Source : Archives de TÜSTAV

Pour rédiger cet article, j'ai largement utilisé le site internet de la TÜSTAV. La plupart de ses livres y sont disponibles au format PDF. Je vous les recommande.

Parmi les documents légués à la fondation, on trouve également sa carte d'identité. L'écrivain marxiste que nous connaissons dans la gauche turque sous le nom de Kerim Sadi est enregistré à l'état civil sous le nom d'Ahmet Nevzat Cerrahlar. Après les années 1960, il a publié ses livres sous le nom d'A. Cerrahoğlu. Le professeur Zafer Toprak parlait de lui sous le nom de Cerrahoğlu.

J'ai examiné attentivement sa carte d'identité. Délivrée en 1941, elle a été renouvelée le 19 septembre 1950. Mon interprétation est la suivante : le mariage de Kerim Sadi avec Semiha Uzunhasan s'est soldé par un divorce. Plus précisément, il a été abandonné par Mme Semiha. À mon avis, pour des raisons légitimes. Mme Semiha l'avait toujours accompagné lors de ses exils. Il l'avait trompée à Konya. Finalement, à l'automne 1950, la carte a été renouvelée en raison d'un changement d'état civil. Mme Semiha s'est remariée la même année avec Kemal Tahir.

La date de naissance de Kerim Sadi est indiquée comme étant 1900 ou 1902. Cette information contredit les données 1312-1310 figurant sur sa carte d'identité.

Son état civil est enregistré comme célibataire. Son second mariage, daté du 13 février 1962, a été enregistré par l'état civil d'Üsküdar. Pour autant que je sache, sa seconde épouse était pianiste, mais il a fini par divorcer d'elle aussi. Lorsque Kerim Sadi est décédé (en 1977), il n'était pas marié et n'avait pas d'enfants.

Un rappel intéressant : il existe des photos de Mme Semiha heureuse en mariage tant avec Kerim Sadi qu'avec Kemal Tahir. Elle a également séjourné à Moscou, ses liens avec les milieux du TKP passant par son frère.

LA RENCONTRE DE ZAFER TOPRAK AVEC KERİM SADİ

LIEU : BIBLIOTHÈQUE HAKKI TARIK US

Après avoir obtenu son diplôme à la Mülkiye, le professeur Zafer Toprak avait effectué un master en Angleterre. À son retour, il a commencé son doctorat en histoire économique auprès de Halil Sahillioğlu à la Faculté d'économie. Entre-temps, il a été nommé « lecteur » à l'Université du Bosphore, selon son propre terme. Ce statut correspond à celui de chargé de cours ou d'enseignant. Je l'ai vu pour la première fois en tant que jeune universitaire venant tout juste de terminer son doctorat, dans l'amphithéâtre Ümit Yaşar Doğanay de notre faculté.

Notre professeur Tarık Zafer l'avait invité à une conférence. Nous étions en 1981. Le sujet de la conférence était sa thèse de doctorat. Nous savons tous que cette thèse a été publiée sous le titre « Milli İktisat » (Économie nationale) en Turquie.

Le professeur Zafer Toprak se rendait à la bibliothèque gérée par la fondation Hakkı Tarık Us, ancien député et journaliste. J'y suis allé aussi. La collection de journaux de l'époque constitutionnelle était particulièrement excellente. Aujourd'hui, tout ce qui se trouvait dans cette bibliothèque a été transféré à la Bibliothèque d'État de Bayezit.

Malgré un inventaire aussi précieux, ce n'était pas un lieu très fréquenté. Seuls les lecteurs avertis, conscients de ce trésor, s'y rendaient.

Un jour, alors que le professeur Zafer travaillait, un monsieur âgé et frêle est entré dans la bibliothèque. C'était Kerim Sadi. Lorsqu'il parlait de lui, il disait « Cerrahoğlu ». C'était le dernier pseudonyme qu'il utilisait.

Excité, Cerrahoğlu a fait passer un examen de « gauchisme » au professeur Zafer. Il lui a posé des questions sur les personnes figurant sur les photos des journaux. Par exemple, en montrant İştirakçi Hilmi, il lui a demandé : « Connais-tu cet homme ? ». Dans l'article qu'il a écrit, le professeur Zafer raconte avec la fierté d'un étudiant ayant réussi son examen qu'il avait répondu correctement à la question.

Comme on le sait, notre professeur Zafer Toprak avait un passé de « gauchiste ». Il aimait même être considéré comme membre du TKP. Il a d'ailleurs écrit quelques articles sous un pseudonyme (Hakkı Onur), une tradition du TKP.

La date à laquelle le professeur Zafer Toprak a vu Kerim Sadi doit être 1976. Puisqu'il dit qu'il est mort un an plus tard. J'ai découvert cette rencontre agréable dans l'article du professeur intitulé « Aydınlıktan Katkıya Kerim Sadi’nin Türkiye’de Marksist Düşünceye Katkısı » (De la lumière à la contribution : la contribution de Kerim Sadi à la pensée marxiste en Turquie).

Je ne trouve pas très pertinent que Kerim Sadi soit considéré comme un membre du TKP. Son appartenance au parti remonte à ses années de jeunesse, à l'époque du Dr Şefik Hüsnü. C'était un marxiste. Un intellectuel. Un bibliomane.

Je comprends mieux maintenant que l'insistance du professeur Zafer sur le nom de Cerrahoğlu dans ses discours venait de l'excitation de cette rencontre à la bibliothèque Hakkı Tarık Us. Lors de cette rencontre, Kerim Sadi était l'un des monuments de l'histoire de la gauche turque, tandis que notre professeur Zafer n'était qu'un doctorant venant tout juste d'entrer dans le milieu académique.

CRITIQUES ET POLÉMIQUES DE KERİM SADİ

Les brochures de Kerim Sadi, composées de quelques fascicules publiés notamment sous le titre « İnsaniyet Kütüphanesi » (Bibliothèque de l'humanité), ont eu des effets bien supérieurs à leur volume. Période : la Turquie d'Atatürk.

Il a également publié des livres et des brochures après les années 1960.

Ce que je souhaite exprimer pour l'instant dans cet article, c'est que le corps professoral de l'Université d'Istanbul, créée après la réforme de l'université (Darülfünun) de 1933, a été la cible des attaques virulentes de Kerim Sadi à travers ses publications.

Parmi eux, il y avait aussi des professeurs étrangers venus en Turquie.

Laissant les détails pour un autre article, nous pouvons citer ces noms à titre de rappel :

Il a écrit sur de nombreux noms comme le Prof. Gerhard Kessler, Hilmi Ziya Ülken, Vehbi Sarıdal, Mehmet Ali Ayni, Ahmet Haşim, Halide Edip Adıvar, Sadi Irmak. Il les a critiqués. Il publiera également un article de critique sévère dans les années 60 sur l'historiographie de Fuat Köprülü.

J'aimerais mentionner deux de ses brochures qui m'ont beaucoup plu : la première, « Reddiye : Anti-Antimarksizm » (Réfutation : Anti-antimarxisme) contre Kessler, et l'autre, le pamphlet « Tarih Anlayışı Olmayan tarihçi : Fuat Köprülü » (L'historien sans conception de l'histoire : Fuat Köprülü), où il démolit Fuat Köprülü. Ce dernier pamphlet est une publication de 40 pages datant de 1964. Si Ali Emiri Efendi avait été en vie à la date de publication de ce pamphlet, il aurait été, en dehors de moi, très satisfait de ce livret.

Exemples de livres de Kerim Sadi

LA PERCEPTION DU SOCIALISME DANS LES ANNÉES 60

Dans les années 60, il y a une atmosphère où tout le monde se voit lié au socialisme, où même Yakup Kadri se dit socialiste de cœur. Kerim Sadi, qui souligne qu'il y a des gens qui pensent que donner la zakat est du socialisme, précise particulièrement que le socialisme n'est pas du solidarisme. Il affirme que des politiciens comme Léon Blum (leader du parti socialiste français dans les années 30), qui sont en réalité les gardiens de l'ordre capitaliste, ne peuvent pas parler au nom du socialisme.

Il dit que chaque publication contenant le concept de socialisme « se vendait comme des petits pains sortant du four de Hasan Paşa », mais que le contenu était totalement vide. Selon les mots de Kerim Sadi, dans les années 60, la quantité a augmenté, mais la qualité a baissé.

À PROPOS DU TİP ET DE YÖN

Dans l'histoire de la Turquie, deux mouvements de gauche sont remarquables : le mouvement Kadro dans les années 30 sous la direction de Şevket Süreyya Aydemir, et l'autre, la ligne de la Révolution nationale démocratique (MDD) dans les années 60. Kadro, en commençant par les conférences « İnkılap ve Kadro » (Révolution et Cadre), avait voulu donner au kémalisme une couleur de socialisme du tiers-monde.

L'existence intellectuelle de cette ligne a été autorisée, mais pas sa domination au sein du parti.

Un mouvement similaire a commencé dans les années 60 avec la publication du manifeste de Yön. Puis il s'est transformé en revue. Yön était la renaissance de Kadro 30 ans plus tard.

Ce mouvement était aussi une interprétation venant de la gauche. Les partisans de la MDD voyaient la base de classe de leur propre « révolution » dans les Forces Vives (Zinde Kuvvetler). La MDD chargeait les intellectuels turcs de la mission de compléter le kémalisme par la gauche.

Cette classe était celle que la littérature marxiste définissait comme la petite bourgeoisie. Kerim Sadi ne trouvait pas cette perspective de classe marxiste et la critiquait. Par conséquent, il n'y a pas eu de rapprochement intellectuel réel avec les partisans de Yön.

L'« équipe révolutionnaire » autour de Doğan Avcıoğlu considérait Kerim Sadi comme un socialiste de l'ancienne génération à qui l'on devait le respect. Ils ne le voyaient pas comme pertinent pour la stratégie de leur propre révolution.

Quant au TİP (Parti des travailleurs de Turquie), on aurait pu s'attendre à ce que Kerim Sadi y adhère. Mais il ne l'a pas fait. Il trouvait la base de classe, l'organisation et la direction du TİP problématiques du point de vue de la théorie socialiste.

En fin de compte, Kerim Sadi n'a adopté aucune position aux côtés du TİP d'Aybar ni de la « thèse des forces vives » d'Avcıoğlu dans les années 60.

ATATÜRK ET LE SOCIALISME

Dans les années 60, on peut parler d'une activité fébrile visant à faire d'Atatürk un socialiste. Il serait plus juste d'interpréter cela comme un effort pour extraire quelque chose de la gauche des révolutions d'Atatürk.

Kerim Sadi, lors d'un entretien pour la revue Papirus, lorsque le sujet a été abordé, a commencé par dire que pour pouvoir dire quelque chose sur le lien entre Atatürk et le socialisme, il fallait établir des connexions en termes de théorie socialiste et de doctrines économiques.

Par exemple, il pense que le contenu était important dans les livres qu'il lisait, les notes qu'il prenait, les marques qu'il faisait, dans sa formation intellectuelle, dans les approches des hommes d'État avec lesquels il travaillait, dans les échanges d'idées. Kerim Sadi pense que pour faire une analyse correcte, il faut analyser tout cela.

Dans l'entretien, il souligne particulièrement la nécessité d'examiner les idées contenues dans ses lettres et la position du CHP face aux partis socialistes dans le monde.

Il aborde également la nécessité d'examiner le testament et la succession d'Atatürk, et de déterminer sa conception de la propriété individuelle et de l'héritage. Il exprime dans son discours que ce n'est qu'ainsi que la place d'Atatürk en tant qu'homme d'État et homme politique dans l'histoire pourra être correctement définie.

Il ressort de ses propos qu'il trouve les efforts pour extraire le socialisme des révolutions d'Atatürk trop forcés (en réalité, sans fondement). Je partage également ce point de vue.

Rappelons que le CHP était présent en tant qu'observateur dans l'alliance des partis de gauche radicale européens du vivant d'Atatürk. C'était une plateforme. Le mot « radical » signifiait l'opposition à l'aristocratie et au clergé. Dans l'Europe des années 30, cela signifiait surtout une alliance de partis sociaux-démocrates républicains laïcs. La direction était assurée par le leader du Parti radical-socialiste français, Édouard Herriot. Sa position politique était en réalité à la droite du Parti socialiste français.

LA LOI D'AMNISTIE DE 1950 ET LA CONCLUSION QUE JE TIRE DE L'ARTICLE DE HİKMET KIVILCIMLI

L'un des auteurs sollicités pour le livre jubilé publié à l'occasion du 50e anniversaire de la vie d'écrivain de Kerim Sadi est le Dr Hikmet Kıvılcımlı.

Dans les années 30, Hikmet Kıvılcımlı avait publié un livre sous le célèbre titre « Qui sont les faussaires du marxisme ? ». Il y attaque deux personnes. L'une est Nazım Hikmet, l'autre est Kerim Sadi.

Dans ce livre, le Dr Hikmet se moque des deux. Il méprise particulièrement Nazım en raison de ses origines aristocratiques (paşazade). Quant à Kerim Sadi, c'est son camarade de l'École de médecine militaire. Il l'humilie en rappelant ses échecs à l'école. Kıvılcımlı est également un camarade de cette école des célèbres psychiatres, le Prof. Rasim Adasal et Fahrettin Kerim Gökay.

À cette époque, Nazım est occupé à publier une brochure sous le titre « Démocratie soviétique » pendant la période de Staline. Kerim Sadi, quant à lui, publiera un livre sous le titre « Lettre ouverte aux instituts Marx-Engels-Lenin » en guise de réfutation à Kıvılcımlı. Tout cela se déroule dans la Turquie d'Atatürk des années 30.

Ensuite, comme on le sait, Nazım, Kıvılcımlı et Kemal Tahir sont condamnés à de lourdes peines grâce aux efforts du maréchal et de Şükrü Kaya. À des dates proches du décès d'Atatürk. Ils ont vécu une période de captivité ensemble à la prison de Çankırı. Bien que la situation semble s'être améliorée sur les photos de la prison de Çankırı, je ressens encore les traces des anciennes rancœurs. Veuillez examiner les photos vous-mêmes. Il y a une distance, une froideur. Ensuite, Nazım a été incarcéré à Bursa, et Kıvılcımlı dans de nombreuses villes d'Anatolie, dont Çorum. Il a été libéré de la prison de Kırşehir lors de l'amnistie de 1950.

Pendant les années de guerre, alors qu'il purgeait sa peine dans les villes d'Anatolie où il se trouvait, notre État lui a demandé d'exercer la médecine. En tant que service à la patrie. Il a accepté.

Nous comprenons que le Dr Kıvılcımlı connaissait Osman Bölükbaşı et Erol Güngör depuis ces années-là. Ce devait être pendant ses années à la prison de Kırşehir. Ils étaient venus se faire examiner par lui.

En 1950, la loi d'amnistie générale a été promulguée. Mais les communistes n'ont pas été amnistiés. Un régime spécial leur a été appliqué. Ils ont été libérés avec une réduction de peine proportionnelle. Je me souviens du calcul des jours et des mois fait pour Nazım. Les députés du Parti démocrate, ennemis de Nazım Hikmet, ont lutté assez durement à l'Assemblée nationale pour qu'il ne soit pas libéré. Et ensuite, ils lui ont fait subir toutes sortes de choses.

Le 15 juillet 1950 est la date de libération de Nazım. Sa libération est généralement racontée de manière légendaire. Pourtant, le Dr Kıvılcımlı et Kemal Tahir ont également été libérés par la même loi. Seule la visite de Şevket Süreyya à Nazım chez Vala Nurettin est racontée.

Kemal Tahir, dès sa sortie, a couru chez Mme Semiha à Aksaray et ils se sont immédiatement mariés. Kıvılcımlı, sorti de prison, est allé à la maison en bois de Piraye à Altunizade. Il a demandé les cahiers qu'il lui avait confiés à Çankırı. Il a été très heureux de voir que Piraye avait bien conservé les cahiers.

Kerim Sadi, lui, est toujours en exil dans les années 40. Il n'est pas prisonnier. Mme Semiha est à ses côtés. Le gouvernement l'a exilé dans des villes d'Anatolie.

Photos de Kerim Sadi Source : Archives de Tüstav

RENCONTRE HISTORIQUE ET JOIE ENFANTINE

Entre-temps, il ressort des écrits de Kıvılcımlı que les trois mousquetaires (c'est ainsi qu'il les appelle), qui s'étaient beaucoup malmenés dans les années 30, se sont retrouvés après leur libération. Les trois mousquetaires : le Dr Hikmet, Nazım, Kerim Sadi.

Kıvılcımlı, dans l'entretien qu'il a donné pour le livre jubilé de Kerim Sadi, « parle de la façon dont ils se sont embrassés avec des éclats de rire enfantins ». Il dit qu'ils ont appris à s'aimer autant qu'ils s'étaient blessés.

Il conseille également aux jeunes socialistes des années 60 de prendre pour exemple le levain de fraternité des « vieux fusils » (anciens militants) au lieu de la haine et des vendettas. J'estime que cette rencontre joyeuse (Kerim Sadi, Kıvılcımlı et Nazım) a pu avoir lieu à l'automne 1950.

Livre du 50e anniversaire pour Kerim Sadi

L'ENTRETIEN DE KERİM SADİ PUBLIÉ DANS LA REVUE PAPİRUS

L'environnement de liberté relative offert par la Constitution de 1961 a permis le développement de la pensée de gauche, qui n'avait pas pu respirer sous les conditions sévères du maccarthysme des années 50.

La création du TİP et son entrée au parlement, le début de la publication de la revue Yön, étaient des choses inimaginables dans les années 50. Le socialisme a atteint un champ d'activité bien supérieur aux 3 % de voix obtenus aux élections.

La domination de la pensée politique est passée à la gauche/au socialisme. Je rappelle que Yaşar Kemal, l'un des anciens présidents du Barreau, Turgut Kazan, et mon professeur Murat Sarıca faisaient partie des cadres fondateurs du TİP.

Dans cet environnement, on est revenu à la nostalgie du TKP des années 20. On a commencé à rencontrer les « vieux fusils », à faire des entretiens avec eux et à les publier. Par exemple, Milliyet Sanat a publié un long entretien avec Şevket Süreyya.

À une date antérieure, la revue Papirus (1968) a réalisé et publié un entretien avec Kerim Sadi. Cette rencontre constituera la première partie du livre jubilé.

Ce livre avait été conçu à l'occasion du 50e anniversaire de sa vie d'écrivain. C'est Mustafa Baydar qui avait mené l'entretien. C'est un entretien assez agréable. C'est une conversation qui aborde plus ou moins les 100 dernières années de l'histoire de la Turquie.

À cette date, Kerim Sadi habite à Kuzguncuk. Les livres débordent même de sous les canapés. Kerim Sadi n'est pas seulement un intellectuel qui lit et écrit, c'est aussi un bibliomane. Il collectionne des livres précieux. Il possède une collection personnelle.

Dans sa bibliothèque, on sent la présence de livres rares qui impressionnent l'interviewer. Par exemple, l'Histoire de Naima en deux volumes, édition Müteferrika, conservée dans sa reliure originale ; elle porte un sceau indiquant que son précédent propriétaire était le Darüssaade Ağası (Chef des eunuques noirs).

Les premières éditions de l'Encyclopédie de Diderot, qui constitue la base de la pensée du XVIIIe siècle, le recueil de 25 volumes d'Anatole France, les premiers livres publiés du poète allemand Heine, tous font preuve de leur existence depuis les armoires, les étagères et même sous les canapés.

D'après le récit de l'interviewer, il est possible de comprendre quel genre de rat de bibliothèque était Kerim Sadi.

À propos de Kerim Sadi, qui est un polémiste très fort, cette parole de Nizamettin Nafiz Tepedelenlioğlu (qui avait aussi été au KUTV) est importante : « Ne discutez pas avec cet homme. L'homme ne mange pas du pain, il mange des livres. » Qu'une personne comme Nizamettin Nazif, qui peut entrer en conflit très facilement avec tout le monde, dise cela est un critère important.

Dans l'entretien, quelques autres points ont été abordés de manière essentielle. Par exemple, l'entrée de la pensée socialiste en Turquie.

Cerrahoğlu divise l'histoire de la gauche turque en trois périodes. Il mentionne que le socialisme est connu depuis la Commune de 1848 ; que Namık Kemal et ses amis, Şemsettin Sami, Ahmet Mithat Efendi étaient au courant de la Première Internationale.

Sous la Seconde Constitution, le socialisme est plutôt sous influence française. Jean Jaurès est un acteur politique déterminant.

La Révolution d'Octobre 1917 constitue un seuil de rupture très important pour la gauche turque et mondiale. Kerim Sadi voit la révolution d'Octobre comme la source de l'accumulation idéologique et politique de la génération à laquelle il appartient lui-même. Il définit cette période comme la période du socialisme scientifique.

LE SOCIALISME DE KERİM SADİ

Kerim Sadi a des brochures publiées dans les publications de la Bibliothèque de l'humanité dans les années 30, et après le 27 mai, l'Encyclopédie des penseurs célèbres dans l'histoire du socialisme (5 volumes), Le socialisme en Turquie (3 volumes) et des livres de contribution à l'histoire du socialisme en Turquie. Je tiens à exprimer une fois de plus que j'ai l'intention d'écrire un article séparé sur les idées contenues dans ces publications.

En attendant, il est certain qu'il a attiré la réaction de nombreuses personnes par ce qu'il a écrit et dit. Malgré la dureté de ses critiques et polémiques, on ne peut pas dire qu'il ait eu trop d'ennuis, comparé à Nazım, Kıvılcımlı, Kemal Tahir et d'autres. Bien que ses amis aient reçu de longues peines de prison, Kerim Sadi a toujours été exilé. Ses livres ont été saisis. Par exemple, comme lorsque le ministre de l'Intérieur Şükrü Kaya a fait saisir le Manifeste. Et ce, bien qu'il soit lui-même quelqu'un qui a traduit et publié certains livres.

Kerim Sadi a été compagnon d'exil d'Aziz Nesin à Bursa, et d'A. Kadir et Kemal Sülker à Konya. Lors de ses exils, son épouse était le plus souvent à ses côtés.

Le nom donné à l'exil à cette époque : peine de « menfa ». Une pratique qui existe depuis l'époque ottomane. Cela signifie résider obligatoirement dans une province pendant une certaine période.

Dans les années 50, où la guerre froide et l'américanisme étaient à leur apogée, il s'est plongé dans le silence, a lu des livres et a écrit. Ses publications du début des années 60 doivent être ce qu'il a accumulé dans les années 50.

Sa rencontre avec le marxisme a eu lieu à l'École de médecine militaire de Haydarpaşa. (Faculté de médecine). Il est ami avec le Dr Hikmet Kıvılcımlı depuis cette époque.

Dans les années 20, il est allé à l'université KUTV de Moscou (Université communiste des travailleurs d'Orient) par l'intermédiaire du TKP, et y a suivi une formation pendant environ deux ans. Mais je n'ai pas rencontré d'informations sur ses études là-bas. Par exemple, dans le livre « Bu Dünya’dan Nazım Geçti » (Nazım est passé par ce monde) de Vala Nurettin, il y a une section assez large sur la vie étudiante là-bas. Il parle des discours prononcés par Şevket Süreyya, de la vie étudiante de Nazım qui séchait les cours, de l'arrivée de Trotsky, des autres étudiants. Mais je ne me souviens pas d'un passage mentionnant directement Kerim Sadi.

Après son retour, jusqu'à la période de la Loi sur le maintien de l'ordre (Takriri Sükun), il a écrit ses articles de jeunesse dans l'« atmosphère de liberté » de la jeune république : dans Aydınlık. Durant cette période, il est possible de parler de lui comme membre du TKP.

Son second départ à l'étranger se fait avec le Dr Şefik Hüsnü Deymer. Il a séjourné en France pendant environ deux ans.

À l'époque où le kémalisme consolidait sa puissance, il a travaillé avec Nazım dans la revue Resimli Ay de Zekeriya Sertel. Il a publié entre-temps son récit de 6 pages « Ansiklopedideki Vahşi » (Le sauvage dans l'encyclopédie). Je vous recommande vivement de lire ce récit.

Bien qu'il soit dans l'entourage du TKP, je suis sûr que Kerim Sadi était considéré comme une « figure causant des problèmes dans l'organisation ». À mon avis, sa relation avec le parti est encore pire que celle de Nazım. Il serait plus juste de le définir comme un penseur marxiste qui ne mâche ses mots devant personne, plutôt que comme un membre du parti.

Nous ne voyons pas son nom dans les « rafles communistes » des années 30 et 50. Il ne figure pas parmi les condamnés.

Kerim Sadi a été perçu comme un homme de pensée que l'État surveillait mais ne touchait pas trop, dont les écrits devaient être lus dans les milieux de gauche-socialistes, mais avec qui il n'était pas très souhaitable d'établir une relation étroite. Ce manque d'activisme lui a généralement valu d'être accusé de « pacifisme ». C'est un marxiste connu, reconnu, mais dont personne n'est très proche.