Le dilemme oumma-nation chez Mehmet Akif

Ce que le Mısır Apartmanı m'évoque 

En allant de  Taksim vers Tünel, chaque fois que je vois  le Mısır Apartmanı,  quelques  choses me viennent à l'esprit. Je pense à Atatürk en tant que jeune général. Il est venu au cabinet du dentiste  Sami Günzberg.   Il s'est rendu à son cabinet.  Günzberg est un dentiste très célèbre. Il semble  qu'il n'y ait personne  qui ne soit pas   son patient. Atatürk  a emmené le Shah Pahlavi    se faire soigner par le Dr. Günzberg,  lors de sa visite  en Turquie en 1934.  époque. Je me souviens de  Mithat Cemal Kuntay, l'auteur de Trois Istanbul. Il y a  vécu longtemps. Le bureau  de travail de l'un de nos  anciens présidents du Parlement,  Hüsamettin Cindoruk, s'y trouve également. 

Et puis, je pense à  des funérailles qui ont eu lieu au départ de cet immeuble.  tombe. En décembre 1936.  Il s'agit de Mehmet Akif Ersoy. Il est revenu dans son pays, qu'il avait quitté avec amertume, gravement malade  et c'est dans cet appartement  qu'il a  fait ses adieux à la vie. 

Pourquoi  Akif  est-il parti ?  Comment  est-il revenu ?

Mehmet Akif   est le symbole  de notre guerre d'indépendance   et l'auteur  de notre hymne national.  Au sein de la première Assemblée, il représentait Burdur   député. Bien qu'aucune  poursuite judiciaire  n'ait été engagée contre lui, la raison  fondamentale de son départ  du pays est la Révolution turque.  

En Égypte, où il s'est rendu après la loi sur le rétablissement de l'ordre (Takrir-i Sükun), Akif a bénéficié  de toute l'attention de son ami  et protecteur, Abbas Halim Pacha.  malgré  la nostalgie du pays  en lui,  une vie  malheureuse   qu'il a menée.  À son retour, pendant un certain temps  à la clinique Şişli Şifa  a été placé sous traitement,  et pour changer d'air, il est resté quelque temps à la ferme Baltazzi   à Alemdağ.  La ferme  appartient également à Abbas Halim Pacha. Son état s'étant aggravé, il a été  ramené en ville.    Son traitement a été poursuivi  au Mısır Apartmanı.  a été fait, ici  est décédé. 

La perception créée autour de ses funérailles 

Dans le camp de droite, il existe   une perception  créée autour des funérailles d'Akif.  Une oppression  du parti unique  littérature existe en Turquie. Ici  seulement  deux  exemples  que j'évoquerai brièvement. 

Selon cette littérature, par exemple, lorsque Fevzi Pacha, mis à la retraite de manière injuste,  est décédé, la radio  a diffusé de la musique  a poursuivi ; l'État  le maréchal  ne s'est pas approprié. Une masse nationaliste et conservatrice  importante  une foule  telle un torrent  a porté le maréchal  sur ses épaules jusqu'à Eyüp Sultan  a emporté,  a enterré.  İsmet Pacha a également  été peu après sanctionné par la volonté  nationale et a été écarté du pouvoir.  Le CHP,  qui ne prête pas attention aux valeurs sacrées  de la nation, n'a pas revu le pouvoir depuis ce jour.  ne voit pas. 

Un autre mythe  conservateur concerne Mehmet Akif. Son corps a été amené  à  la mosquée de Bayezid dans l'indifférence, et ce n'est qu'après que les étudiants universitaires  ont pris conscience  de la situation que notre poète a été  porté par un élan national  Il a été inhumé au  cimetière des martyrs d'Edirnekapı. Le parti unique  a tenté de  le marginaliser, mais  la nation  l'a soutenu. 

Ces   constructions  dans les deux cas  la part d'exagération dépasse largement la réalité.   D'une part, Fevzi Pacha,   après sa mise à la retraite,  a adopté une attitude hostile envers İsmet Pacha et a rompu  toute relation avec lui.  Il a été instrumentalisé par les démocrates  et, finalement, par tous les contre-révolutionnaires  a accepté la présidence honoraire   du Parti de la Nation,  au sein duquel il s'est réuni. Fevzi Pacha,  au printemps 1950,  est devenu le symbole   du front anti-İnönü. Très  prochainement,  lors des élections à venir (1950), Fevzi Pacha, pour le Parti de la Nation,  İnönü est le candidat  du CHP. Il convient d'évaluer l'attitude du pouvoir  à la lumière de cette réalité.

Quant à la question  de Mehmet Akif, le régime lui-même n'a  aucun problème  avec lui. Mais ce qu'Akif a entretenu   intérieurement  une préoccupation concernant le régime  existe.  Il ne s'agit pas d'une  opposition ouverte, mais  il existe un ressentiment et une déception. 

La mission de traduction du Coran confiée à Mehmet Akif 

Akif, sous la période constitutionnelle,  à la Chambre des députés  n'en était pas membre.  Son adhésion à la Première Assemblée  s'est faite ultérieurement  par l'entremise  de Mustafa Kemal Pacha. Il n'a pas eu  de vie  parlementaire active. Le Gazi, envers les députés issus des milieux religieux qui lui étaient fidèles - tels que Hoca Rasih Kaplan ou Hoca Esat Efendi -  ...   Il l'a présenté comme candidat à la deuxième assemblée.  Parmi les élus,   il y avait environ  10 oulémas ayant fait partie  du groupe kémaliste. Mais Mehmet Akif n'en fait pas partie. Cependant, par décision de la  Grande Assemblée nationale de Turquie (TBMM), une mission très importante  lui a été confiée : la traduction  du Coran en turc. La proposition venait de Börekçizade.   à la tête duquel  il se trouvait, par la Direction des affaires religieuses (Diyanet)  lui a été officiellement  transmise.  Celui qui a porté la proposition  est Ahmet Hamdi Akseki. Akif,  l'exégèse et la traduction  du Coran  à la condition que le travail soit confié à Elmalılı Muhammed Hamdi  Yazır,  il a accepté  la tâche  de traduction en turc. 

Le sort de la traduction d'Akif 

Comme on le sait, le commentaire coranique (tafsir) de Yazır, « Hak Dini Kuran Dili » sous le titre  a été publié. Quant au sort de la traduction d'Akif, il est connu. Elle a été détruite.  Il est possible d'interpréter l'événement comme suit.  Après la révolution  républicaine,  les penseurs  conservateurs  se sont divisés en deux face au régime. Börekçizade, Yaltkaya,  Akseki  ont occupé des fonctions  au sein de l'organisation des affaires religieuses  du régime. İzmirli  İsmail  Hakkı Bey  a également accepté la mission proposée à l'Institut d'études islamiques et est devenu professeur ordinaire. 

De plus,  qui ont évolué dans le même cercle depuis la période constitutionnelle,  après la  proclamation de la République, n'occupaient  aucune fonction publique ni  poste officiel.  Ceux qui exerçaient une fonction publique ont indirectement  soutenu le second groupe. À Akif,  le travail de traduction, à Elmalılı, le travail d'exégèse   permettant le transfert  aux origines anciennes  est le droit de l'amitié. 

Akif, la traduction du Coran qu'il a commencée en Turquie et sur laquelle  il a continué à travailler  en Égypte,  au pays  peu avant son retour  avait terminé. Cela représente environ  10 années  de travail intellectuel. 

Cependant, dans le pays qui lui manquait tant, d'autres développements  se produisaient et l'inquiétaient. Après que l'appel à la prière (adhan) et le iqama   ont commencé à être récités en turc, des rumeurs circulaient  selon lesquelles le culte (y compris les sourates de la prière)  serait également effectué en turc. Ces  bien qu'il s'agisse d'une pensée  qui n'a jamais  été mise  en pratique, Atatürk   a, à mon avis,  voulu créer  un islam  turc. La langue du culte  sa turquisation,  sortir la religion  des Turcs   de la sphère culturelle arabe,  pour en faire la religion nationale  de l'État-nation, à mon avis. 

C'était,  une bonne moralité, une bonne citoyenneté  fondé sur le  protestantisme  turc dans l'islam  comme  une pensée. Le gouvernement républicain,   en fondant l'Institut d'études islamiques à l'Université d'Istanbul,  en  témoigne.  a pour objectif.  L'objectif est  une réforme dans l'islam. Plus  clairement  exprimé, il s'agit de l'islam turc.  À ce sujet,  l'idée de Fuat Köprülü d'installer des bancs dans les mosquées, comme  dans les églises,  l'introduction  et l'utilisation  de sourates imprimées  traduites en turc  pour le culte,    des propositions  qui n'ont pas été prises en compte. 

Concernant les publications du Diyanet de ces années-là  lorsqu'on examine  une quête nationale  d'un islam  pour les Turcs apparaît clairement.  Bien que ces idées soient restées au stade de la réflexion, elles ont  au sein du camp  islamiste silencieux, suscité une grande inquiétude.  De nos jours  « La tyrannie de l'appel à la prière en turc »  telle est la façon dont  cette période   a commencé. Lorsque la Révolution turque  a proposé aux Turcs    le culte dans leur langue maternelle  comme une option  à l'ordre du jour, jusqu'à nos jours  l'indignation persistante  a commencé. Il est intéressant de noter que l'appel  à la  prière  qu'est  l'adhan  soit  récité en arabe  de nos jours  de l'islam  comme un pilier fondamental  en tant que  perçu.  Selon les croyants   l'arabe  de l'islam   partie indispensable   est une partie. Akif, après l'appel à la prière,  s'inquiète de la possibilité que les sourates récitées durant la prière soient également lues en turc. Après avoir travaillé pendant des années,  la traduction du Coran qu'il a achevée  et la possibilité de son utilisation  lors de la prière  le terrifie  et le plonge dans l'effroi  fait tomber. 

Malade   et nostalgique de son pays,   alors qu'il rentre dans son pays, il dit à Mehmet İhsan Efendi (le père d'Ekmeleddin İhsanoğlu, candidat commun du CHP) :  « Si je peux revenir, nous travaillerons encore un peu  plus  ensemble. Si je ne peux pas revenir, brûle la traduction  ... »  Akif, à Istanbul, bénéficie d'une grande attention   de la part de son entourage proche. Mais il ne trouve pas la guérison. Il fait ses adieux à la vie  au Mısır Apartmanı, chez Abbas Halim Pacha. 

Au Caire,   depuis de longues années, en théologie,  enseignant la langue arabe et turque,  Yozgatlı İhsan Efendi,   ne souhaite pas exécuter le « testament » d'Akif concernant la destruction de son œuvre. Il va même jusqu'à  copie de sa propre main  et en fait une autre copie.  Il confie à son fils Ekmeleddin le testament d'Akif, à exécuter après sa mort. Les sources indiquent qu'Akif  a traduit cela sous l'influence  d'Ibrahim, le fils de Mustafa  Sabri Efendi, l'un des derniers cheikh-ul-Islam de l'époque ottomane - qui faisait lui aussi partie des 150 proscrits -   par ses suggestions  et  qu'ils ont été brûlés.  Probablement  à une date très tardive comme les années 60. 

Akif  et le Comité Union et Progrès 

de la révolution constitutionnelle  qui a émergé après  la pensée  dans cet environnement, il existe deux revues importantes. En plus d'un grand  nombre  de journaux. L'organe de presse des milieux islamistes,  Sırat-ı Müstakim, et l'organe de presse des nationalistes turcs, Türk   Yurdu. Sırat-ı Müstakim, dont Akif était l'éditorialiste en chef, prendra plus tard  le nom  de Sebilürreşat.  Il prendra ce nom. 

Akif,  en raison de son hostilité  à l'égard d'Abdülhamid  et  de son opposition au despotisme,  s'inscrit dans les cercles  du Comité Union et Progrès.  Cependant, il ne s'agit pas d'un unionisme partisan. Akif  Bien que n'entretenant  pas de relations  très étroites  avec les unionistes,  le fait que  l'État  soit entre les mains  des unionistes  accepte les postes officiels   qui lui sont proposés. À l'université Darülfünun  et au sein d'associations, il donne des cours et des conférences. Sous le règne du sultan Reşat,  au sein du Conseil supérieur  des affaires religieuses (Darül Hikmeti İslamiye),  il occupera  une fonction officielle. À cette époque,  le Comité Union et Progrès,  Le panturquisme, l'islamisme  et les politiques ottomanistes  connaissent des oscillations. 

Face à l'occidentalisme, au panturquisme et au matérialisme biologique, Akif 

La période constitutionnelle a été, sur le plan politique, le théâtre de conflits  extrêmement intenses. Dans la vie intellectuelle, de nombreux courants de pensée ayant trouvé leur place sous l'égide de la révolution des Jeunes-Turcs et du Comité Union et  Progrès  se sont rapidement divisés en factions  s'effondre. De profondes lignes de faille apparaissent.

Tevfik Fikret,  Dr. Abdullah Cevdet,  Celal Nuri İleri  et d'autres intellectuels sont opposés à l'idée  de l'islamisme.  Selon eux, « l'Islam est un obstacle au progrès ». Mehmet Akif s'oppose à eux. Il répond aux partisans du panturquisme et de l'occidentalisme   dans un article intitulé « Il n'y a pas de cause nationaliste en Islam »  avec son ami de Risale  vient de Babanzade Ahmet Naim.  

Mais le véritable rival, à mesure que la fièvre de la guerre augmente, sera le turquisme, le pan-turquisme. L'entourage  de Sebilürreşat  et la perméabilité entre les Foyers turcs (Türk Ocakları) au début de la période constitutionnelle disparaîtront avec le temps  et  les chemins se sépareront. 

Akif à Berlin  Au camp du Croissant 

Avec la Première Guerre mondiale, notre allié, l'Allemagne,  fait  des prisonniers musulmans  sur le front  de l'Entente. Une  partie importante d'entre eux sont des Turcs et des Tatars  contraints de combattre dans l'armée de la Russie tsariste.  Dans les armées britannique et française, il y a des Sénégalais et   des musulmans indiens  qui sont présents.  

Pour eux,  un grand camp de prisonniers est établi à Berlin. Ces camps sont appelés camps du Croissant en référence à la confession musulmane des prisonniers.  Ces   camps sont une sorte de  maison d'accueil  tente d'être présenté. Il s'agit peut-être même  de l'idée de faire combattre ces soldats  contre les États  dont ils sont ressortissants. Le gouvernement  ottoman est sollicité pour envoyer une  délégation afin de faire des  suggestions à ces soldats. Par un train au départ de Sirkeci,  Mehmet Akif  et ses amis   se rendent à Berlin. Ils restent longtemps parmi ces soldats prisonniers.  Des discours religieux et nationaux  sont prononcés. Des sermons sont lus. Des prêches sont donnés.  La solidarité islamique (uhuvvet-i İslamiye) et  les  Turcs prisonniers  certains  sont des thèmes principaux. 

Akif, avec les agents de  l'organisation Teşkilatı Mahsusa dans les déserts arabes 

rattachés à Enver Pacha  les agents de la Teşkilatı Mahsusa (l'équivalent de l'époque du département de la guerre spéciale) sont chargés, dans les régions sous occupation britannique,  dans le Caucase et en Asie  centrale, de fomenter des soulèvements. Ils remportent d'ailleurs un succès partiel. 

Il est intéressant de noter que pendant la guerre  vers la fin, Rauf  Bey (Orbay) est également vu en mission  en Iran. Le Teşkilatı Mahsusa mène de front des activités d'espionnage, de renseignement et de guérilla.  Le Teşkilatı Mahsusa  Gouvernement provisoire de Thrace  depuis l'initiative  est actif  en tant que  a travaillé. Les figures  les plus influentes de l'organisation sont Süleyman Askeri et Kuşçubaşı Eşref.  La Teşkilat-ı Mahsusa sera interrogée lors de l'Aliye Divan-ı Harbi Örfi (Cour martiale extraordinaire), où les Unionistes furent jugés après l'armistice, notamment au sujet de la « déportation des Arméniens »  en tant que  telle.  

Entre-temps, le chérif Hussein, en collaboration avec Lawrence, s'est révolté pour  l'indépendance arabe. En entraînant les tribus arabes avec lui, il passe dans le camp des Britanniques. Selon le chérif Hussein, l'Empire ottoman a usurpé le califat. Le califat est le droit de la tribu de Quraysh. Les biens, la vie et le sang de l'usurpateur turc sont licites. 

Le gouvernement Union et Progrès, encore fidèle à la capitale  pour retenir les tribus arabes  restantes, Kuşçubaşı Eşref et  Mehmet Akif organisent une délégation de conseil (Heyet-i Nasihas). Au lieu de Chérif Hussein, ils parcourent pendant des mois les déserts du Nejd   en compagnie du nouveau chérif de La Mecque nommé par le sultan Reşat. Ils prodiguent des conseils. Mehmet Akif donne des sermons sur la fraternité  islamique,  le califat et l'étendard du Prophète.  Le fait que l'élément arabe de l'oumma  ne soutient pas le calife sera constaté de manière très douloureuse lors de la défense de Médine. 

À l'aube de l'armistice, Akif constate de manière très douloureuse que, sur la base de la fraternité religieuse,  l'unité politique n'a pas d'autre signification qu'une abstraction. La délégation retourne à la capitale  dans une profonde tristesse. L'Empire est vaincu et l'État est au bord de l'effondrement.

Participation au Parlement

Aux jours de l'ouverture du Parlement, Mehmet Akif traverse l'Anatolie via le défilé de Geyve en compagnie du député de Trabzon, Ali Şükrü Bey. Il n'avait pas été  élu député. Il avait  pris la route  pour rejoindre la cause nationale. Certains des députés élus avaient conservé leurs fonctions  il y avait des sièges de députés vacants suite à des choix. Akif - à la demande de Mustafa Kemal Pacha -  a été élu député de Burdur.

Mehmet Vehbi Bolak  (député de Balıkesir  ) et Ali Şükrü Bey (député de Trabzon)  sont restés avec lui au derviche de Tacettin jusqu'à l'été 1921. L'hymne national  y a été écrit. Le derviche est aujourd'hui  enterré dans son trésor  en raison des personnalités qui s'y rendent, c'est l'un des lieux les plus visités d'Ankara.

Mehmet Akif n'était pas un parlementaire  actif. Depuis le début des occupations en Anatolie jusqu'à la Libération, il a tenté de soutenir  moralement les fronts, les villes et les villages.  Il a exercé une influence par ses discours, ses sermons et ses prêches. Parmi ces prêches, deux ont été publiés  et sont les plus célèbres :  ceux qu'il a prononcés à la mosquée Zağanos Pacha de Balıkesir et à la mosquée Kadı Nasrullah de Kastamonu.  ceux qu'il a prononcés à la mosquée Zağanos Pacha de Balıkesir et à la mosquée Kadı Nasrullah de Kastamonu.  sermons.  Ces sermons ont été publiés par Eşref Edip Fergan  dans la revue Sebilürreşat, qui était désormais  imprimée en Anatolie.  Bien que son entourage proche fût composé en grande partie d'opposants à Mustafa Kemal,  je peux affirmer ne pas avoir trouvé de trace d'une quelconque attitude d'opposition active de la part d'Akif dans les procès-verbaux du Parlement. 

Jusqu'à son départ  pour l'Égypte, Akif

Après la victoire, Akif n'a pas été nommé candidat aux élections de la IIe Assemblée. Il n'avait  d'ailleurs aucune volonté d'être élu député.  En 1925, une photo prise au Mısır Apartmanı montre son entourage proche. L'auteur de l'article « Un jour sombre »  Süleyman Nazif, Cenap Şahabettin,  l'ambassadeur  à Madrid Sami Paşazade Sezai, Abdülhak  Hamit Tarhan et l'auteur du roman Trois Istanbul  — notaire de Beyoğlu — Mithat Cemal Kuntay. Il est fort probable qu'Abbas Halim Paşa, de retour de son exil à Malte, ait également été à Istanbul à cette époque. 

Akif reste à Istanbul depuis l'opposition du Parti progressiste républicain jusqu'à la Loi sur le rétablissement de l'ordre. Il est protégé par Abbas Halim Pacha. Avec la Loi sur le rétablissement de l'ordre, la revue Sebilürreşat, publiée par son ami Eşref Edip, est fermée. Bien que le gouvernement républicain ne l'ait impliqué dans aucune enquête, il craint d'être victime de persécutions politiques.

Après plusieurs allers-retours en Égypte, il décide de s'y installer définitivement. Il accepte le projet proposé par le gouvernement républicain de traduire le Coran en turc. Dans cet exil volontaire qu'il s'est imposé, il passe la plupart de son temps à la  médersa Mahmoudiya, où Yozgatlı Mehmet İhsan Efendi  était professeur près d'Al-Azhar.  Il travaille dans sa chambre. Sur les photos d'Égypte  datant de cette époque - par exemple, lors d'une excursion  à dos de chameau vers les pyramides -  on voit Akif avec une expression malheureuse juste à côté d'Abbas Halim Pacha (le frère de Sait Halim Pacha). Il est préoccupé. Financièrement  aucune victimisation  n'existe. Mais sur des terres auxquelles il n'appartient pas,  il affiche une expression très malheureuse.

Pendant 10 ans, il ne s'occupe de rien  d'autre que des questions religieuses. À proximité - en Égypte, en Syrie et au Liban -  se trouvent les « 150 proscrits ». Leurs attitudes  durant la période de la  Guerre d'indépendance  ont été déchus de leur citoyenneté pour cette raison. Par exemple : Refik Halit Karay était à Beyrouth, Çerkes Ethem en Jordanie, Rıza Nur en exil volontaire à Alexandrie, et Rıza Tevfik en Jordanie. Il n'a eu  aucun contact avec eux. 

Akif,  bien qu'opposé aux mouvements de réforme,  et en particulier  à l'idée d'une réforme  de la religion,  n'a pas mené une  n'a pas adopté  d'attitude hostile,  et a continué à vivre en Égypte, reclus et malheureux,  jusqu'à ce qu'il contracte une cirrhose et retourne à Istanbul en juin 1936.  Entre-temps, jusqu'à son retour  au pays, le Gazi Mustafa Kemal Pacha avait fondé un État moderne sur la base d'un droit laïc. 

Où devons-nous  situer Mehmet Akif dans l'histoire ?

La question fondamentale d'Akif était de croire, à l'ère des nationalismes, que l'État pouvait être maintenu sur la base d'une idéologie fondée sur l'unité et la solidarité islamiques (uhuvvet-i İslamiye). Il n'était pas républicain. Il préférait un système fondé sur la monarchie constitutionnelle et  la consultation (meşveret).

Sa structure de pensée était probablement proche des analyses présentées par Sait Halim Pacha dans son ouvrage « Buhranlarımız » (Nos crises).  Il est utile de s'en souvenir. Sait Halim était  le frère aîné d'Abbas Halim Pacha. Abbas Halim avait également occupé le poste de ministre des Pious Foundations (Hafız Nazırlığı) dans le cabinet de Sait Halim. 

Au premier quart du XXe siècle, comme tous les empires multinationaux, l'Empire ottoman s'est effondré. En dix ans, les territoires de Roumélie et d'Afrique du Nord ont été perdus. L'Égypte, pays de la dynastie  de ses proches amis, les Kavalalı, a été occupée par l'Angleterre. 

Les Sayyids, que les Ottomans portaient aux nues en tant que « lignée du prophète », sont devenus les leaders du mouvement pour l'indépendance arabe,  Ils en étaient venus à dire que l'Empire ottoman  « avait usurpé le califat ».

Vers la fin de la guerre,  ni la défense de Médine par Fahrettin Pacha, ni les efforts de Mehmet Akif  pour éclairer les populations arabes de la Palestine au Nejd avec les agents  de la Teşkilat-ı Mahsusa ne porteraient leurs fruits.

Lorsqu'il rejoignit les rangs de la Révolution anatolienne pendant l'armistice, il considérait cela  comme celui de l'oumma  comme une lutte de libération.  Pourtant, l'assemblée qui menait la guerre d'indépendance était la Grande Assemblée nationale de Turquie, et le pays était la Turquie.  L'État  était, comme l'indique la Constitution de 1921, l'État turc.

Akif, de par ses convictions, n'était pas un homme qui pouvait se ranger du côté des révolutions républicaines. Il n'avait pas non plus  une nature qui lui permettrait de prendre  position contre elles. 

Je ne pense pas qu'il ait connu de graves difficultés financières durant ses années en Égypte. Cependant, je suis certain que le fait d'être sous la protection de la dynastie de Méhémet Ali ne lui convenait guère. C'est la raison pour laquelle, malgré ses amitiés sincères, une expression d'inquiétude marquée est visible sur son visage sur les photos prises dans l'entourage d'Abbas Halim Pacha.

On dit qu'il était amer  parce qu'aucune pension de retraite ne lui avait été versée. Il est fort probable que ses années de service n'étaient pas suffisantes selon la loi sur les retraites. D'autres personnes  se trouvaient dans une situation  similaire. Par exemple, Ahmet Rıza Bey, président de la Chambre des députés,  n'avait pas non plus pu bénéficier d'une pension. Même s'il n'avait pas  légalement droit à la retraite,   la Grande Assemblée nationale de Turquie (TBMM)   aurait pu accorder à Mehmet Akif Ersoy une pension au titre des services rendus à la patrie.  L'État, qui a accordé une pension à Hayriye  Hanım,   la veuve de Talat Pacha,  aurait dû protéger Mehmet Akif au lieu de le laisser dépendre d'Abbas Halim. Ce fut une erreur. Mehmet Akif Ersoy, que Nazım évoque dans son épopée Kuvayı Milliye en le qualifiant d'« homme de foi, grand poète », le  méritait  amplement.  Il était tout à fait légitime qu'il soit soutenu par la nation.  C'était un dû.