Cheikh Bedrettin était-il socialiste ?

UN HÉRITAGE DÉPOSÉ SUR LA DİVANYOLU 500 ANS PLUS TARD

Dans l'enceinte du mausolée du sultan Mahmoud sur la Divanyolu, vous découvrirez des sépultures surprenantes. Outre les membres de la dynastie, vous y verrez des noms intrigants. L'un d'eux est Ziya Gökalp. Gökalp est décédé peu de temps après avoir été élu membre de la Grande Assemblée nationale de Turquie lors de la deuxième législature et a été inhumé ici.

Un autre nom surprenant est celui du Cheikh Bedrettin. Vous pourriez vous étonner de voir Bedrettin, exécuté à Serrès en 1420, reposer ici. Bedrettin a été transféré 500 ans après son exécution par les populations échangées de Serrès, en 1924.

Bedrettin a été ramené par les muhadjirs de Serrès comme une relique sacrée ; les restes de son corps ont été conservés longtemps dans des boîtes au palais de Topkapı, avant que les révolutionnaires du 27 mai ne décident de son transfert en ce lieu.

L'ironie réside ici : Bedrettin repose aux côtés des descendants du sultan Mehmed Ier, qui l'a fait exécuter (Mahmoud II, Abdülaziz, Abdülhamid). À ses côtés se trouvent également Gökalp et Saïd Halim Pacha.

LE BAGAGE INTELLECTUEL DE BEDREDDİN

Le Cheikh Bedrettin est né à Simavne, près d'Edirne, à une époque où l'Empire ottoman s'étendait sur les terres de Roumélie. Certains disent par erreur Simav. Cela n'a aucun rapport. En parlant de lui, il est plus juste de le définir comme « le Cheikh Bedrettin, fils du cadi de Simavne ».

Sa lignée paternelle remonte aux guerriers (alps) et aux oulémas de Roumélie, et sa lignée maternelle probablement à une riche famille grecque. Rappelons que nous parlons ici d'une période où l'Empire ottoman était une principauté fondée sur l'idéologie de la « Ghaza » (guerre sainte).

L'Empire romain d'Orient (Byzance) était en plein effondrement. Le chaos social régnait dans les Balkans. En Anatolie, les institutions seldjoukides continuaient de laisser leurs traces. Bedrettin a étudié à Konya, le centre scientifique le plus important d'Anatolie, ainsi qu'à Damas et à Jérusalem. Il s'est rendu au Caire. Lors d'un débat organisé en présence du sultan mamelouk Barquq, il a gagné l'estime du sultan.

Face aux religieux d'aujourd'hui qui peinent à comprendre l'arabe, on constate qu'au Caire, Bedrettin était un érudit religieux et un expert en droit islamique (fiqh) utilisant l'arabe avec éloquence.

Nous voyons que le Cheikh Bedrettin, qui a été le précepteur du fils du sultan mamelouk pendant un certain temps, s'est ensuite rendu à Ardabil.

D'après tout ce qui a été écrit et raconté, il apparaît que Bedrettin a évolué dans l'environnement intellectuel de l'Asie antérieure, de la Méditerranée orientale, de l'Égypte et de l'Iran. De plus, sa capacité à maîtriser des cultures et des langues aussi variées dans une zone géographique aussi vaste est stupéfiante. Il vaudrait d'ailleurs la peine d'étudier comment l'infrastructure matérielle de ce parcours a été assurée.

LES DYNAMIQUES DE CLASSE À SON ÉPOQUE

Le siècle durant lequel Bedrettin a vécu correspond à celui de la transition de l'Empire ottoman de principauté à État et de la construction de ses institutions.

N'oublions pas que l'Empire ottoman s'est étendu en tant qu'État balkanique.

Bien avant la conquête d'Istanbul, ses frontières atteignaient Belgrade. N'oublions pas non plus l'existence des principautés (petits États) qui ont survécu en Anatolie après les Seldjoukides.

Aux siècles où les tekfurs byzantins se transformaient en seigneurs féodaux, le dynamisme des Alps Kayı avait modifié les équilibres en Anatolie occidentale. Certains tekfurs ont fait alliance avec Osman et Orhan Gazi.

Précisons que certains d'entre eux sont aujourd'hui vénérés comme des ghazis musulmans. Il est de notoriété publique qu'après Mourad Ier, l'armée était composée de devchirmés et que la classe élite était partiellement constituée d'élites grecques.

Pensons à Rum Mehmed Pacha, Rum Mahmoud Pacha. N'oublions pas non plus les chefs de razzia (akıncı) comme Gazi Köse Mihal et Gazi Evrenos Bey. Rappelons également que l'une des épouses de Bayezid Ier était Olivera Despina. Elle fut capturée par Tamerlan avec Bayezid et fut autorisée à retourner en Serbie après la mort de ce dernier.

La présence de l'aristocratie grecque et serbe au sein de la classe dirigeante (classe militaire) et la perméabilité des structures familiales par le biais des mariages sont importantes pour comprendre l'histoire ottomane. Ces éléments d'élite se sont fondus au sein de la dynastie ottomane.

Par ailleurs, il est certain que des mariages ont eu lieu entre les chefs militaires participant à la conquête de la Roumélie et les filles des familles locales d'élite. La famille du Cheikh Bedrettin est l'une d'elles. La probabilité que sa lignée maternelle soit grecque est élevée.

Le fait que Bedrettin soit issu d'une lignée mixte, sa formation étendue sur une vaste géographie, le fait qu'il ait été le précepteur du fils du sultan mamelouk, sa supériorité démontrée lors des débats en présence du sultan au Caire, ainsi que ses brillants succès lors des discussions en présence de Tamerlan, montrent qu'il était l'un des membres éminents de son époque, tant en tant qu'érudit religieux qu'en tant que penseur.

QU'EST-CE QUE LE VARIDAT ?

J'ai mené des recherches que l'on peut considérer comme suffisantes sur la pensée de Bedrettin. J'ai examiné certaines thèses et articles. J'ai particulièrement étudié le Varidat du Cheikh. Je dois exprimer que je n'ai vu aucune preuve dans la pensée de Bedrettin qui puisse être directement associée au socialisme.

Le Varidat est un recueil de discours sur la théologie de la création, de déductions et des pensées ésotériques (bâtinî) du penseur. Il s'agit peut-être de notes d'information rassemblées après l'exécution de Bedrettin. Le Varidat est, avec une forte probabilité, un ensemble de paroles qui lui ont été attribuées.

Si l'on doit évaluer le Varidat dans ses grandes lignes, on remarque immédiatement une déviation sérieuse par rapport à l'enseignement de l'islam sunnite. Il existe une rupture épistémologique. Le message transmis par le Varidat est, à mon avis, le panthéisme. C'est l'enseignement de l'Unicité de l'Être (Vahdet-i Vücud). Nous pouvons interpréter cela comme la manifestation de l'existence de Dieu dans chaque forme d'existence, dans chaque objet.

Dans l'enseignement de l'islam orthodoxe, la manière dont sont abordés les motifs du paradis, de l'enfer, de la récompense et du châtiment fait de l'auteur du Varidat un hérétique. Il n'est pas nécessaire d'approfondir ce sujet. La problématique du sujet que nous traitons est autre.

SON RÔLE DE KAZASKER PENDANT LA PÉRIODE D'INTERRÈGNE ET SON EXÉCUTION

Bien qu'il soit possible de concrétiser ses opinions autour de la pensée de l'Unicité de l'Être, il est un fait reconnu par tous que le Cheikh Bedrettin était un grand érudit du droit islamique. Il est considéré comme le plus grand érudit religieux de son époque, aux côtés de Molla Fenari.

Il a exercé la fonction de Kazasker (juge militaire) auprès de Musa Çelebi, souverain de Roumélie. Il était le cheikh-ul-islam de l'État de Musa Çelebi.

Lorsque le conflit entre les souverains d'Anatolie et de Roumélie fut résolu en faveur de Mehmed Ier, le Cheikh Bedrettin fut assigné à résidence à İznik. C'était un exil.

Il est significatif que ses disciples (kethüda) Börklüce Mustafa et Torlak Kemal, qui l'accompagnaient jusqu'alors, soient partis à Karaburun et Manisa pour diriger une organisation révolutionnaire. Ils étaient probablement tous deux liés au Cheikh Bedrettin depuis au moins 10 ans.

Börklüce était originaire de l'île de Chios ou de Samos. L'ordre communal qu'il a établi sur la péninsule de Karaburun était protégé par une force armée comptant entre 4 000 et 10 000 hommes. Les forces de Torlak Kemal, un converti juif de Manisa, étaient plus faibles. La force principale se trouvait sur la péninsule de Karaburun, avec les troupes de Börklüce.

Par ailleurs, il est certain que Bedrettin a quitté İznik sous prétexte de pèlerinage, est passé par Sinop pour rejoindre la Valachie, puis s'est rendu dans la région habitée par les Turcs de Deliorman pour y former une communauté qui lui était dévouée.

Bedrettin a entrepris d'y établir un ordre social dans le cadre de ses propres principes. Il a créé et distribué de nouvelles terres de timar. Mon professeur Ahmet Güner Sayar, dans son livre intitulé « De la Wilaya à la Politique : Cheikh Bedrettin », interprète cette initiative comme une transformation du système de timar en petite propriété foncière.

En d'autres termes, il veut dire que Bedrettin a ouvert les terres domaniales (miri) à la propriété privée. Il a d'ailleurs donné une interview à ce sujet. Ahmet Güner Sayar a été mon professeur d'Histoire de la pensée économique à la faculté des sciences politiques d'Istanbul. Je tiens à le noter.

Comme il a été exprimé, les mesures de Bedrettin sont fondées sur l'économie politique. Elles concernent l'administration, la politique, la production et la fiscalité. Contrairement à ses disciples, je n'ai vu aucune preuve de socialisme dans l'attitude de Bedrettin en Roumélie.

Ces développements peuvent être interprétés comme suit : alors que Çelebi Mehmed, en tant que sultan Mehmed Ier, restaurait le domaine ottoman, il a été confronté à une menace grave venant des Balkans et d'Anatolie, en particulier de Karaburun.

Pendant ce temps, Mehmed Ier, qui était aux prises avec la menace du faux Mustafa dans les Balkans, a chargé Bayezid Pacha, accompagné de son fils Mourad (Mourad Ier), d'écraser les révoltes de Karaburun et de Manisa. Les deux révoltes ont été réprimées dans le sang. Par la suite, le rétablissement de la paix et de la tranquillité en Roumélie dépendait de l'élimination de la menace Bedrettin.

Bedrettin a été capturé sans pouvoir opposer une résistance militaire sérieuse. Il a été traduit devant le Divan du Sultan à Serrès.

Au Divan, il y avait un comité de jugement composé des oulémas du sultan Mehmed Ier. Bedrettin n'a pas été condamné à mort pour des raisons religieuses, mais pour le crime de désobéissance à l'autorité (ülü'l-emr). C'est un point important.

Pour le dire plus clairement, Bedrettin n'a pas été condamné pour une accusation liée à un enseignement religieux, mais pour le crime de révolution/rébellion. L'accusation était purement politique.

HÉRITAGE DE PENSÉE

L'exécution de Bedrettin a laissé des traces profondes sur le Bâtinisme, l'alévisme de Roumélie et le bektachisme. C'est la raison pour laquelle il a été ramené en Turquie 540 ans plus tard avec les populations échangées de Serrès. Bedrettin a la valeur d'une relique sacrée pour la turcité de Roumélie.

Il ressort de son histoire qu'il ne cherchait pas seulement à transmettre un message théologique, mais qu'il poursuivait également une cause politique. Cependant, compte tenu du fait que son action n'a pas été durable et que ses mesures ne présentaient pas de caractéristiques visant à abolir la propriété, nous pouvons conclure qu'on ne peut pas en faire un profil de leader similaire à Thomas Müntzer (le réformateur protestant qu'Engels traite dans la Guerre des paysans en Allemagne) ou à Mazdak, qui s'est rebellé en Perse pour établir un ordre « collectiviste/communiste ».

Sans aucun doute, la première raison pour laquelle je parviens à cette conclusion est qu'il était une figure très importante parmi les oulémas de la période de fondation. Même après son exécution, ses livres de droit islamique ont continué à être enseignés dans les médersas.

Bien qu'un appel fort à une société sans classes soit visible dans les discours des leaders de la révolution de Karaburun et de Manisa, il n'y a aucune preuve que Bedrettin ait adopté un tel discours en Roumélie. Il a une attitude qui ressemble à celle d'être juste dans la distribution des timars. Cela peut très bien être interprété comme une tentative de démocratie sociale il y a 500 ans.

Cependant, une chose est certaine : Bedrettin s'est lancé dans une lutte pour le pouvoir. Il a été vaincu et exécuté. Nous pouvons interpréter son timing comme une recherche d'un nouvel ordre organisé autour de lui.

Cela aurait signifié la fin de la dynastie ottomane et la fondation d'un nouvel État similaire à l'État de Kadı Burhaneddin établi dans la région de Sivas. Un siècle plus tard, İdris Bitlisi, qui s'est rallié à Yavuz Selim, mentionne que Bedrettin est apparu avec des prétentions de Mahdisme et de nouvel État. Notons également cela.

L'ARRIVÉE DE TAMERLAN EN ANATOLIE

À mon avis, la place de Tamerlan dans l'histoire mondiale est comparable à celle de Gengis Khan. Partout où il est passé, il a laissé des effets destructeurs. Au moment où Tamerlan se dirigeait vers l'Anatolie, l'Empire ottoman sous le règne de Bayezid Ier était largement dominant dans les Balkans. C'était un État qui entretenait des relations basées sur des négociations tendues avec Byzance.

Le fait que Bayezid ait pris le risque de la guerre avec Tamerlan est un sujet qui mérite d'être écrit séparément.

Il est intéressant qu'après la bataille d'Ankara, Tamerlan, au lieu d'établir un ordre enraciné en Anatolie, ait établi une relation suzerain-vassal et soit retourné à Samarcande.

Le fait qu'il ait progressé en Anatolie en brûlant et en détruisant de nombreux centres urbains, de Sivas à İzmir, a un rapport avec les traditions mongoles. Après avoir fait piller İzmir, Tamerlan est reparti en emmenant avec lui le fils de Bayezid qui avait été fait prisonnier.

Cette situation a provoqué le début d'une période d'interrègne pour le rétablissement du statu quo pré-Tamerlan en Anatolie.

Qui étaient les parties ici ? À leur tête se trouvent les dynasties des principautés. Certaines d'entre elles sont des dynasties locales qui dominaient l'Anatolie depuis longtemps et qui pensaient pouvoir rivaliser avec les Ottomans.

Byzance, quant à elle, était bien sûr satisfaite de cette tension. La lutte pour la souveraineté entre les principautés retardait la menace qui pouvait venir d'Anatolie.

Quant aux Ottomans, pour le dire clairement, si Tamerlan avait eu l'intention d'établir un autre ordre en Anatolie, il n'y aurait pas eu ce qu'on appelle la Dynastie des Osman, sur laquelle on tourne aujourd'hui des séries télévisées exagérées. Les Osman auraient été effacés de l'histoire.

LE TRAUMA CRÉÉ PAR TAMERLAN

Il est possible de comparer l'effet créé par Tamerlan en Anatolie à l'effet créé par les Germains sur l'Empire romain. En fin de compte, l'expansion germanique a causé la chute de Rome.

Il faut aussi regarder la question sous cet angle : alors que les invasions germaniques (barbares) détruisaient l'ancien ordre, elles ont également conduit à l'établissement de nouveaux équilibres, et la structure de l'Europe a changé.

Il est possible de résumer la situation en Anatolie après Tamerlan comme suit : outre les beys anatoliens hérités des Seldjoukides, les fils de Bayezid qui n'avaient pas été capturés par Tamerlan ont établi des sultanats régionaux en Roumélie et en Anatolie.

Après le départ de Tamerlan d'Anatolie, les princes se sont lancés dans une lutte pour restaurer la dynastie en leur nom propre. Musa Çelebi a éliminé Süleyman Çelebi, et Çelebi Mehmed a éliminé Musa Çelebi. La dynastie ottomane a été rétablie. Avec Mehmed Ier.

Dans le rétablissement de l'État, l'élimination de l'affaire du Cheikh Bedrettin est un événement aussi important que le fait que Mehmed Çelebi ait éliminé tous ses frères. Ainsi, Mehmed Ier a remis l'Empire ottoman sur pied, sur la base de l'ordre ancien.

PROBLÈMES ÉCONOMIQUES ET DÉMOGRAPHIQUES EN ANATOLIE

La marche de Tamerlan vers l'Anatolie, le pillage des villes, et même leur incendie, ont provoqué une grande mobilité démographique. Après le retrait des armées mongoles, de profonds problèmes ont été vécus en Anatolie pendant longtemps. La production a chuté. Les équilibres économiques ont été bouleversés.

Cette période de chaos présente des caractéristiques proches de la période du Grand Exode (révoltes celali) sur laquelle travaille le professeur Mustafa Akdağ. Sans aucun doute, le Grand Exode était un événement de bien plus grande envergure. Il est apparu après que l'Empire ait atteint son apogée. En étudiant le processus, il faut examiner attentivement de nombreux facteurs. Y compris l'ouverture de la route commerciale atlantique.

Ce que je veux dire ici, c'est le fait qu'un équivalent à petite échelle du bouleversement créé par le Grand Exode a été vécu en Anatolie après l'invasion de Tamerlan. Pendant les révoltes celali (XVIIe siècle), tous les équilibres avaient été rompus, et l'ordre n'a pu être restauré qu'après une lutte de longue durée avec des mesures sévères (militaires, politiques et économiques).

Ici, les facteurs déterminants étaient plus petits en termes d'échelle. Néanmoins, sans la victoire de Çelebi Mehmed, une autre géographie de l'Anatolie et de la Roumélie aurait pu être possible.

Ce qui doit être expliqué ici en premier lieu est ceci : quel genre d'ordre était cet ordre qui s'est effondré ? C'est une question très importante. Il faut d'abord définir cela.

Que nous acceptions cela comme féodal, comme mode de production asiatique, ou comme relations de production pré-capitalistes, les relations de production et de partage reposent sur la terre. Les relations de pouvoir sont également assurées par l'ordre établi sur la terre.

À Rome, à Byzance, chez les Seldjoukides, chez les Ottomans, les relations de classe fondamentales ont toutes été établies de cette manière.

Selon l'expression du professeur Ömer Lütfü Barkan, l'État ottoman était un État foncier militaire. La disposition de la terre dépendait du système de timar. Le statu quo socio-économique était assuré par les sipahis. L'attaque de Tamerlan a bouleversé cet ordre.

Le chaos social, la baisse de la production, l'arbitraire de la fiscalité ont conduit à la remise en question de l'ordre et à la recherche d'un nouveau statu quo. L'ordre était rompu.

Il est juste d'évaluer les actions du Cheikh Bedrettin et de ses disciples dans le cadre de ce contexte socio-économique.

UNE RELIQUE SACRÉE DE LA GAUCHE :

L'ÉPOPÉE DU CHEIKH BEDREDDİN DE NAZIM HİKMET

La gauche turque voit l'affaire du Cheikh Bedrettin comme un soulèvement communiste précoce. Bedrettin et ses disciples sont commémorés avec tristesse. La raison principale de cette compréhension est l'épopée du Cheikh Bedrettin de Nazım Hikmet.

Dans l'épopée, Nazım raconte un soulèvement socialiste organisé. Börklüce Mustafa, l'un des disciples de Bedrettin, s'est rebellé à Karaburun, et Torlak Kemal à Manisa.

Après avoir donné beaucoup de fil à retordre aux pachas ottomans de l'époque, ils ont été vaincus, la rébellion a été réprimée, et les leaders ainsi que plus de 10 000 disciples ont été sévèrement punis.

L'« Épopée du Cheikh Bedrettin, fils du cadi de Simavne » de Nazım Hikmet a été publiée en 1936. Il ne fait aucun doute que l'œuvre est l'un des chefs-d'œuvre de la littérature turque. Il semble que l'idée d'écrire cette épopée soit venue à Nazım au début de sa vie carcérale.

Cette idée lui est venue alors qu'il lisait un traité de Şerefeddin Yaltkaya, professeur à la faculté de théologie de l'université d'Istanbul (Darülfünun à l'époque). Rappelons que Yaltkaya était un érudit religieux qui fut président des Affaires religieuses après Börekçizade et qui a dirigé la prière funéraire d'Atatürk.

Le traité date de 1924, a été imprimé à l'imprimerie Evkaf-ı İslamiye et porte le titre « Cheikh Bedrettin, fils du cadi de Simavne ». Après avoir lu le traité de 112 pages de Yaltkaya, Nazım a acquis la conviction que l'événement était celui d'un leader d'une révolution socialiste (avec le rêve d'établir une société collectiviste) survenue il y a 500 ans. L'épopée repose entièrement sur cette conviction. C'est l'interprétation de Yaltkaya qui a conduit Nazım à cette pensée. Yaltkaya a également interprété la révolution de Karaburun en se basant sur les paroles de l'historien byzantin Doukas. Le poème se concentre particulièrement sur Bedrettin et Börklüce. Et il atteint son apogée en tant qu'épopée de tristesse pure.

Puisque le poème a été publié en 1936, je me suis demandé de quelle période d'emprisonnement il s'agissait. Dans le livret, Nazım parle des rochers sous les barreaux de fer de la prison où il se trouve, d'où vient le bruit de la mer. Mais ils ne peuvent pas voir la mer. Voilà le genre d'endroit où l'épopée du Cheikh Bedrettin a été écrite.

Nazım a été incarcéré dans les prisons d'Ankara, d'Istanbul, de Toptaşı, de Paşakapısı, de Sultanahmet, de Bursa et de Çankırı. Il n'y a pas de prison où de tels rochers descendent vers la mer. L'épopée a peut-être été écrite pendant une période d'emprisonnement relativement courte à Istanbul entre 1928 et 1936. J'ai trouvé la conviction révolutionnaire de Nazım dans la préface expliquant l'épopée très élevée. La spiritualité est très élevée. Il n'y a pas l'état d'esprit de quelqu'un qui a été longtemps en prison. Où peut bien se trouver cette prison où l'on entend le cliquetis des chaînes des condamnés à mort à l'étage supérieur ?

Je voudrais donner une petite bibliographie en utilisant l'article de Yıldırım Koç sur la longue épopée du Cheikh Bedrettin : Enver Behnan Şapolyo, Sectes et confréries ; Bezmi Nusret Kaygusuz, Cheikh Bedrettin ; Firuzan Hüsrev Tökin, Mouvements populaires en Turquie ; Dr. Hikmet Kıvılcımlı, Leader du premier mouvement révolutionnaire socialiste de l'histoire ; Mustafa Akdağ, Histoire économique et sociale de la Turquie ; Ahmet Yaşar Ocak, Zindiqs et hérétiques dans la société ottomane ; Cheikh Bedrettin, Varidat.

MON OPINION FINALE SUR LE CHEIKH BEDREDDİN

Le Cheikh Bedrettin était l'un des plus grands érudits du droit islamique de son époque. L'époque où il a vécu correspond à la période de désintégration de Byzance et de fondation et de constitution en État de l'Empire ottoman. Cependant, le grand trauma créé par Tamerlan en Anatolie a non seulement bouleversé l'ordre socio-économique existant depuis les Seldjoukides, mais a également conduit à de nouvelles recherches politiques et sociales dans la géographie anatolienne.

Le message de Bedrettin a fondamentalement un contenu théologique (concernant l'existence). Je n'ai pas vu de référence précise qu'il ait prêchée concernant l'ordre social. Cependant, il y a une idée de socialisme (vie collectiviste) chez ses disciples Börklüce Mustafa et Torlak Kemal. Il apparaît que Börklüce a établi une société communale à Karaburun, même si ce fut pour une courte durée. Il a aussi des forces armées pour défendre cela. Nous pouvons qualifier les révolutions de Börklüce Mustafa et de Torlak Kemal de soulèvement socialiste. Oui, c'est utopique. Mais il y a une tentative.

Il n'y a aucune preuve que Bedrettin ait imaginé un tel ordre social dans les forêts de Deliorman.

Bien sûr, je suis aussi très ému en lisant l'« Épopée du Cheikh Bedrettin » de notre grand poète Nazım Hikmet. Je vis presque à l'intérieur de l'épopée.

Mais je ne suis pas de l'avis de la gauche turque, sur lequel elle est unanime, que Bedrettin était un socialiste du XVe siècle ; un Thomas Müntzer ou un Mazdak apparu sur les terres ottomanes.