Le capitalisme de Midas !

JOURNAUX DU CYANURE DE BERGAMA-21

Les mythes sont l'un des produits de la pensée les plus anciens de l'histoire de l'humanité.

Ils ne racontent pas seulement les histoires légendaires des anciens dieux et héros ; ils interrogent également la nature humaine, l'ordre social, les mystères de l'univers et les principes moraux.

En ce sens, les mythes/récits mythologiques ne sont pas seulement des vestiges du passé, mais des récits profondément significatifs qui s'adressent aussi à l'homme d'aujourd'hui.

Par exemple, dans les récits helléniques, Narcisse est un jeune homme connu pour sa beauté extraordinaire. Cependant, c'est une personne arrogante et narcissique.

Beaucoup tombent amoureux de lui, mais il n'aime personne.

Pour punir cette arrogance, les dieux le font tomber amoureux de son propre reflet dans l'eau.

Ne pouvant atteindre son propre reflet, il dépérit et finit par se transformer en fleur de « narcisse ».

La leçon à tirer de cette histoire est que l'égocentrisme excessif coupe l'individu de la réalité et le conduit à la solitude.

Le diagnostic de « narcissisme » utilisé aujourd'hui est né de ce récit. L'« amour de soi » corrompt les relations individuelles et sociales.

Dans un autre conte hellénique, Icare, malgré les avertissements de son père, s'approche trop près du soleil, ce qui fait fondre ses ailes de cire et le fait tomber.

Le message que nous donne cette histoire est qu'une confiance en soi démesurée et le fait de faire la sourde oreille aux avertissements peuvent avoir des conséquences dévastatrices. Il ne faut pas oublier que la science, la technologie et le pouvoir ont des limites.

Bien que les récits mythologiques semblent imaginaires, ils touchent à des réalités.

Les avertissements tirés d'histoires extraordinaires peuvent servir de boussole à l'individu, tant pour se connaître lui-même que pour établir des relations avec la société.

S'intéresser à la mythologie signifie regarder non seulement les anciens dieux et divinités, mais aussi les dieux, les monstres et les héros qui sommeillent en nous.

(Narcisse et Écho. John William Waterhouse (1898) Image représentative)

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Certains mythes, également racontés aux enfants, sont bien connus et fréquemment répétés.

L'histoire se déroule dans le pays de Phrygie, situé dans les régions occidentales et intérieures de l'Anatolie dans l'Antiquité.

À cette époque, la Phrygie couvrait approximativement les environs des actuelles Afyonkarahisar, Eskişehir, Kütahya et Ankara.

Les Phrygiens, d'origine thrace, sont arrivés et se sont installés en Anatolie à partir de 1200 av. J.-C., et se sont étendus jusqu'à Manisa.

Ils ont connu leur période la plus brillante au VIIIe siècle av. J.-C. (il y a 2800 ans).

Leur capitale était Gordion, près du district de Polatlı à Ankara.

Vous savez, le Gordion d'Alexandre le Grand, dont on dit qu'il a tranché d'un coup d'épée le nœud gordien réputé indénouable.

Le roi le plus célèbre de Phrygie était Midas.

« Il » était à la fois un roi anatolien ayant réellement existé et un personnage mythologique sujet à certaines des situations les plus universelles de l'histoire de l'humanité dont il faut tirer des leçons.

Voyons ce que nous racontent les histoires de Midas, qui circulent de bouche à oreille depuis des années, que beaucoup connaissent mais auxquelles ils ne prêtent pas attention, et qui pourraient avertir les gens et les amener à penser différemment !

Rafraîchissons-nous la mémoire !

(La transformation des fruits en or par le toucher de Midas. Interprétation moderne par l'intelligence artificielle (IA))

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Le roi de Phrygie, Midas, accueille un jour dans son palais Silène, le précepteur du dieu Dionysos, trouvé ivre.

Dionysos était vénéré dans la religion égéenne antique comme le dieu de l'art, du raisin, du vin et de l'enthousiasme.

Silène était également un vieux satyre (créature mythologique sauvage des forêts), une créature imaginaire, mi-homme mi-bouc.

La mythologie le présente également comme une personnalité sage.

Silène est considéré comme l'un des premiers philosophes de la nature :

Il suggère à l'homme de « prendre conscience de sa mortalité et de s'unir à la nature ».

On dit que Silène a élevé le dieu Dionysos, très probablement dans la campagne de l'ancienne cité de Nysa (Nysa ad Maeandrum), près de l'actuel district de Sultanhisar à Aydın.

Il ne se contente pas de l'« élever » ; il lui apprend à dépasser les limites de la conscience et à ressentir la nature comme une entité sacrée.

Satisfait de l'hospitalité de Midas, Dionysos demande en retour au roi de Phrygie de formuler un vœu.

Qui pourrait refuser un tel ordre !

Bien sûr, le roi Midas non plus !

Cependant, Midas fait preuve de cupidité et demande que tout ce qu'il touche se transforme en or.

Le dieu Dionysos exauce ce vœu.

Au début, Midas se réjouit.

Le royaume ne suffit pas, la richesse qu'il possède ne suffit pas, comme c'est merveilleux, il sera encore plus riche !

Ainsi, chaque pierre, chaque objet, et même chaque fleur que Midas touche devient de l'or.

Quelle splendeur !

Cependant, il comprend très vite que ce pouvoir lui nuit.

Sa nourriture, sa boisson, tout ce dont il a besoin se transforme en or. Tout jaune !

Pourtant, si vous jetez de l'or aux chiens, ils ne le mangent pas !

Le grand roi commence à se tordre de faim et de soif.

Un jour, en serrant sa fille bien-aimée dans ses bras, c'est le drame !

La jeune fille se fige instantanément sous ses yeux et se transforme en une statue d'or sans vie.

(Le roi Midas et sa fille transformée en or. Walter Crane (1893) Image représentative)

Il n'y a plus la chaleur, le sourire, la voix, l'affection de sa fille. À la place, il ne reste qu'un tas d'or froid et brillant.

Le roi Midas, bien que tardivement, réalise avec un grand regret ce qu'il a fait.

Il court, s'en va et supplie le dieu Dionysos : « Sauve-moi de cet or maudit ! »

Dionysos sourit, il hoche la tête vers Midas comme pour dire « as-tu compris ? ». Il a pitié de l'état désespéré du roi et voit qu'il a compris la leçon.

Pour se débarrasser de cette malédiction mortelle de l'or, il lui dit de se laver dans le fleuve Pactole (actuellement le ruisseau Sart), situé près de Sardes, à Salihli, Manisa.

Midas se rend au fleuve, entre dans l'eau, perd ce pouvoir « maudit » et redevient comme avant.

Selon la légende, depuis ce jour, les sables du fleuve brillent comme de l'or.

Bien que cette histoire soit une fable morale, elle suggère également que des grains d'or ont été trouvés parmi les galets du fleuve Pactole (Sart) près de Sardes, où l'on dit que la première pièce d'or de l'histoire a été frappée.

Peut-être que ces récits contiennent également une référence indirecte à Sardes, considérée comme le lieu où les premières pièces d'or/monnaies ont été produites.

(La purification de Midas dans le fleuve Pactole, Walter Crane (1893). Image représentative et le fleuve Pactole/Sart actuel)

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Cependant, l'épreuve de Midas ne se limite pas au « toucher » ; dans un autre mythe, il est cette fois mis à l'épreuve par l'« ouïe ».

Toujours selon la mythologie, un jour, Midas est juge lors d'un concours musical entre Apollon, dieu de la lumière et de la prophétie, et Pan, dieu des champs et des bergers, aux pieds de bouc.

Il préfère le son sauvage de la flûte de Pan à la mélodie parfaite de la lyre d'Apollon.

Apollon est furieux de cette décision ; car Midas n'a pas ouvert ses oreilles à la beauté, mais à son propre intérêt, à sa luxure, au bruit.

Sur ce, le dieu inflige une punition exemplaire à Midas : il transforme ses oreilles en oreilles d'« âne ».

Désormais, Midas possède des mains capables de transformer tout en or, mais des oreilles incapables d'entendre la vérité.

Ces oreilles sont le symbole de l'homme qui, n'écoutant pas les paroles du sage Silène ni les avertissements de Dionysos, prête l'oreille au son de l'or.

Le roi tente de cacher sa honte aux autres ; son barbier ne peut garder ce secret et le murmure à la terre : « Les oreilles du roi Midas sont des oreilles d'âne ! »

Le vent porte ce secret partout.

Cette deuxième histoire de Midas raconte la tendance de l'homme à cacher la vérité, à étouffer la voix qu'il ne veut pas entendre.

C'est le complément des yeux aveuglés par l'or avec des oreilles qui ne peuvent plus entendre la vérité.

Dans le monde d'aujourd'hui, les relations d'intérêt, les avantages politiques et économiques font repousser les grandes oreilles de Midas.

Ne pas entendre la vérité est une cécité aussi grande que ne pas la voir.

(Midas jugeant le concours entre Apollon et Pan. Hans von Aachen (1590-1600) Image représentative)

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Alors, ce que nous raconte ce mythe peut-il nous aider à faire des déductions sur l'environnement socio-économique actuel ?

Les catastrophes environnementales vers lesquelles le capitalisme sauvage, qui en est venu presque à adorer l'or, entraîne l'humanité, ont-elles un aspect similaire à ce qui est arrivé à Midas dans ces histoires ?

Partout en Turquie et dans le monde, ce capitalisme qui tente d'extraire l'or des sols minéralisés en utilisant du cyanure et de l'acide sulfurique, et qui, dans ce processus, cause de grands dommages à la nature et à l'homme, peut-il rappeler ce que Midas a vécu par hasard ?

« Dans l'histoire, Midas veut que tout ce qu'il touche se transforme en or, il veut tout posséder. »

« Le système capitaliste, surtout le capitalisme sauvage, vise une croissance et une augmentation des profits constantes dans tous les secteurs. Il n'y a pas de limite à son désir et à son comportement. »

« Le vœu exaucé de Midas se transforme rapidement en catastrophe. »

« La surproduction, la consommation des ressources et les dommages environnementaux causés par le capitalisme sauvage mènent à des crises irréversibles. »

Ce récit peut faire réfléchir l'homme sur le fait que la pulsion de ce système économique à augmenter sa richesse sans limite est devenue une force menaçant l'espace de vie de l'humanité, et qu'aujourd'hui, cette situation est vécue concrètement avec la destruction écologique et la crise climatique.

Cette légende n'est pas seulement un conte du passé, elle porte des significations symboliques profondes sur le monde d'aujourd'hui, en particulier sur le système capitaliste moderne.

Le système qui tente d'obtenir de l'or et de le garder entre ses mains avec l'ambition de maintenir son existence et sa richesse illimitée est la cause principale des pollutions et des effets négatifs causés par l'extraction aurifère au cyanure dans le monde.

Adorer l'or et l'augmentation du pouvoir qu'il confère, le vœu de Midas de « transformer tout en or », coïncide exactement avec la logique de production et de consommation illimitées du capitalisme sauvage moderne.

Le système capitaliste encourage la marchandisation de la nature, du travail, du temps et même des relations humaines.

Tout comme Midas perd l'âme de la vie en transformant la nourriture et ses proches en or, dans l'ordre moderne, le fait que tout soit mesuré par sa valeur marchande coupe l'homme de son lien avec le sens.

Tout comme les oreilles d'âne de Midas, il n'entend pas la voix de la beauté universelle, il est sourd à la grossièreté ; il n'entend pas les cris de résistance des gens contre la destruction et l'anéantissement.

Ses antennes gigantesques, ses satellites, ses mille et un moyens de communication sont comme les oreilles de Midas.

Cette situation correspond exactement aux problèmes causés au monde par la « pieuvre au cyanure », un mot représentant l'ensemble des sociétés aurifères toxiques.

(Le roi Midas aux oreilles d'âne. Laurent de La Hyre. 1640-50. Image représentative)

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Pour le capitalisme sauvage d'aujourd'hui, l'or est tout.

La valeur de toute chose se mesure à lui.

Pour les grands capitalistes, c'est aussi le dernier bastion où se réfugier en temps difficile.

Même pour les États qu'ils dirigent !

Même pour les personnes à revenus moyens ou faibles qui veulent protéger leurs petites économies contre les fluctuations monétaires et l'inflation créées par le système !

La nourriture, l'eau de Midas, et même sa fille lorsqu'il la touchait, tout s'est transformé en or.

Dans l'ordre du marché capitaliste sauvage, les valeurs vitales telles que la nature, la santé, l'éducation, le logement, les droits fondamentaux sont devenues une « marchandise » achetable et vendable.

Le processus de vie a été livré à la logique du marché.

Midas avait perdu le sens de la vie avec l'identité de sa fille bien-aimée.

Le capitalisme sauvage vide de sa substance ce qui est humain en le marchandisant. Les relations, les valeurs, la nature deviennent achetables et vendables.

La marchandisation de la nature et des valeurs humaines est la situation dans laquelle Midas est tombé.

Au-delà d'une transformation physique de l'environnement, elle représente également une dégradation morale.

L'ambition est devenue malveillante.

Le « toucher d'or » du système capitaliste fait que ce qui est précieux s'éloigne de son essence.

Lorsque la nature, le travail et les relations humaines se transforment en marchandises, le vide de sens et la perte de direction sont inévitables.

Tout est argent, tout est or, comme les sommes proposées aux familles des huit citoyens morts dans la mine d'or au cyanure d'Erzincan-İliç, qui tente de rouvrir malgré la terrible catastrophe qu'elle a causée.

Même une « vie » !

L'homme n'est qu'un chiffre !

(La fille de Midas transformée en or par son toucher. Interprétation moderne par l'intelligence artificielle (IA))

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Le fait que Midas aille vers le dieu Dionysos pour se débarrasser de ce fléau de l'or maudit, et que le dieu l'envoie au fleuve pour se purifier, indique également une métaphore.

Essayer de se purifier d'une situation sale dans laquelle on est empêtré, c'est recourir à la propreté d'un cours d'eau de l'époque (ceux d'aujourd'hui sont bien sûr très sales).

Dans ce contexte, aujourd'hui aussi, le capitalisme sauvage porte parfois de nouveaux masques avec des apparences écologistes et socialement responsables.

En période de crise, il tente de se purifier avec des concepts tels que « capitalisme vert », « responsabilité sociale », « investissement éthique », « mines écologiques ».

Il tente d'embellir la pollution qu'il a créée.

Après des crises économiques, environnementales et sociales, le système tente constamment de se reproduire sous le nom de « réforme ».

Le vice-président des États-Unis entre 1993 et 2001 sous Bill Clinton ; Al Gore, qui s'engage dans un prétendu écologisme et des actions climatiques, et qui a reçu le prix Nobel de la paix en 2007, est une personnalité de haut rang symbolisant de tels comportements.

Le prince Philip, duc d'Édimbourg, époux de la reine Élisabeth II de l'impérialisme britannique sur lequel le soleil ne se couchait jamais, était le premier président du « World Wild Fund - WWF (Fonds mondial pour la nature) », présenté comme un « défenseur de la protection de la nature ».

Pourtant, ce prétendu défenseur de la nature était également connu comme un chasseur d'animaux. Il avait même tenté de chasser le tigre en Inde en 1961. (www.hindustantimes.com/world-news/prince-philip-s-4-royal-visits-to-india-and-a-tiger-controversy-101617991603677.htmln Times)

Bien sûr, il existe aussi de faux ors !

Mais il apparaît que tout cela n'est souvent rien d'autre qu'un réemballage du système plutôt qu'une véritable transformation.

(Le prince Philip, époux de la reine Élisabeth II de Grande-Bretagne)

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Dans ce cadre, les initiatives prises par les sociétés utilisant le cyanure, branche du capitalisme sauvage, pour obtenir de l'or toxique sont un fléau pour l'humanité !

Le problème est le regard porté sur l'homme et la nature, l'attitude adoptée.

Production pour le profit ou production pour les besoins ?

Or toxique ou nature et homme ?

Il faut changer non seulement les résultats, mais aussi les causes.

Le fait que Midas « se lave dans le fleuve et se purifie » symboliquement se traduit aujourd'hui par une transformation systémique.

Toutes les mines d'or au cyanure dans le monde et en Turquie doivent être fermées.

Si l'or est si nécessaire, pour extraire la petite quantité d'or présente dans le sol, les investisseurs doivent consacrer toutes leurs forces à trouver des méthodes qui ne nuisent pas à la nature et à l'homme, et qui ne polluent pas l'environnement.

Si nécessaire, toute leur fortune !

Pour le bien et l'existence de l'humanité, la règle fondamentale de pensée et d'action est de viser à connaître l'inconnu et à appliquer le connu.

(Mine d'or au cyanure. İvrindi, Balıkesir. 2005)

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« Le toucher d'or de Midas » annonce le cri de la planète que le capitalisme sauvage transforme en minerai d'or.

Si la valeur de toute chose est mesurée par le « marché », à la fin, rien n'a plus de sens.

Alors que les seigneurs cupides sont occupés à empoisonner les terres pour récolter de l'or, la société perd son sol, son eau, ses relations, sa conscience.

Tout comme Midas a perdu son bien le plus précieux, sa fille, l'humanité perd aussi ses générations futures avec l'appétit insatiable de ce capitalisme sauvage.

Le roi Midas, c'est le capitalisme lui-même.

L'or, c'est la soif de profit.

Sa fille, c'est l'avenir de l'humanité.

Et le fleuve attend toujours de nous une purification.

(Les villageois qui résistaient à l'exploitation minière aurifère au cyanure à Bergama étaient des Prométhée contemporains essayant d'arrêter la malédiction de Midas sur leurs propres terres).

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Le mythe de Midas est un avertissement fait au monde d'aujourd'hui depuis des milliers d'années.

Le monde entier se dirige vers une planète « qui se transforme en or mais qui devient invivable ».

La vraie richesse ne réside pas dans ce que nous pouvons transformer en or, mais dans la mesure où nous pouvons protéger l'homme et la nature.

La fin de Midas peut être le miroir d'une civilisation.

Tant que l'humanité refusera de se regarder dans le miroir et n'écoutera pas les avertissements, la malédiction de l'or se transformera en une force multiplicatrice.

Lorsque nous empoisonnerons chaque parcelle de terre pour obtenir de l'or, lorsque nous tenterons de transformer tout ce que nous touchons en or, il ne restera plus de monde où vivre !

Peut-être que nos oreilles s'allongeront comme celles de Midas !

Sefa Taşkın

19.10.2025

Dikili/Bergama/İzmir