La journaliste Filiz Gazi s'est infiltrée dans la communauté İsmailağa et raconte à 12punto le vécu des femmes : Les confréries et communautés doivent être fermées

La journaliste et écrivaine Filiz Gazi, dans son livre intitulé 'Görünmeyen Cemaat: Mürideler' (La communauté invisible : Les disciples), qui se concentre sur la vie des femmes au sein des confréries et des communautés, aborde également la relation entre l'islam politique et l'État. Dans cet ouvrage publié par les éditions Tekin, Gazi, qui allie anthropologie et journalisme, révèle la face cachée de structures qui restent généralement invisibles. Nous avons discuté avec Gazi du processus de création du livre, de ses expériences difficiles sur le terrain, de la position des femmes et des enfants dans les confréries, ainsi que du fonctionnement et des impacts sociaux de ces structures.

Les femmes ne sont pas beaucoup évoquées au sein des confréries. Qu'avez-vous découvert lorsque vous avez commencé à vous intéresser à ce sujet ?

J'ai commencé à travailler sur ce sujet il y a 6 ou 7 ans. J'ai d'abord réalisé un reportage pour Gazete Duvar... J'ai parlé avec trois femmes. L'une était membre des Süleymancılar, l'autre de la communauté İsmailağa... C'étaient des jeunes femmes. Je pensais savoir à quoi m'attendre, car j'avais déjà entendu des témoignages lors d'une conversation avec une jeune femme auparavant. Mais après avoir parlé avec ces trois femmes, j'ai réalisé qu'il s'agissait d'un domaine resté dans l'ombre et à l'écart. Nous parlons des confréries et des communautés, mais la manière dont la vie des femmes et des enfants y est façonnée n'est pas discutée de manière explicite. Les femmes sont les victimes, celles dont la vie est broyée, mais comme je l'ai dit, cela reste au stade du scandale ou du sensationnalisme ; on en parle et c'est fini. On ne peut pas regarder une communauté en n'en voyant que la moitié. J'ai réalisé que le côté féminin n'était jamais abordé, jamais réfléchi. L'idée du livre s'est imposée à moi après avoir parlé avec ces trois femmes, et au fil des années, je me suis progressivement infiltrée dans ce type de communautés.

Comment avez-vous infiltré ces communautés ? Avez-vous d'abord participé aux discussions du lundi à Fatih Çarşamba, chez İsmailağa ?

Oui, j'ai commencé à participer aux discussions à Fatih Çarşamba, les lundis... De 9h30 à 12h30, soit près de 3 heures, parfois même plus. J'ai assisté aux discussions à l'intérieur de la mosquée Yavuz Sultan Selim. C'est très fréquenté. Des groupes de jeunes filles, âgées de 13 à 17 ans, sont amenés à la mosquée. Ce sont des étudiantes issues des milieux économiquement défavorisés, vivant en périphérie de la ville. Bien sûr, il y avait aussi des femmes de plus de 40 ans. J'ai voulu observer sans y mêler aucune de mes convictions ni aucun de mes jugements. Chez İsmailağa, le style de voile est le tchador. Je portais un long manteau noir et un foulard. Bien sûr, je n'étais pas maquillée. C'est ainsi que j'ai participé aux discussions. Je m'approchais généralement des femmes d'une cinquantaine d'années et je m'asseyais à côté d'elles dans la mosquée pour suivre les échanges.

Comment se déroulent ces discussions ?

Il y a un prédicateur qui fait un sermon. La foule est si dense qu'une épingle ne pourrait tomber par terre, et le prédicateur s'adresse aux femmes de manière didactique. Comme vous êtes dans une position silencieuse, vous n'attirez pas trop l'attention. J'ai participé à ces discussions pendant 3 semaines. Cela devait continuer. Mais la deuxième semaine, une femme est venue me voir. Comme je pensais attirer l'attention en expliquant d'où je venais, j'ai arrêté. Après la publication de mon article, j'ai reçu beaucoup d'e-mails et de messages, on me traitait d'« espionne » et ainsi de suite. Cette pratique de la dissimulation (taqiya) existe aussi chez les Fethullahistes. Ce que j'ai fait n'avait rien à voir avec cela.

De quoi s'agissait-il alors ?

Je suis journaliste depuis 17 ou 18 ans et je suis également diplômée en anthropologie. J'avais évidemment des expériences de travail sur le terrain. Comme le fait de s'immerger dans une culture pour la connaître et de vivre avec eux pendant un certain temps. Je suis entrée silencieusement, j'ai écouté. J'ai essayé de ne pas y inclure mes convictions, mes jugements ou mes idées préconçues.

Il y a des anecdotes frappantes que l'on vous a racontées. Une femme dit par exemple, à propos de ce qu'elles vivent : « Comme la soumission d'un mort à celui qui le lave ».

Une femme m'a dit ceci : « Filiz, ils ne veulent pas que nous pensions à quoi que ce soit. Imagine, ils veulent que nous nous soumettions comme un mort se soumet à celui qui le lave. » Ensuite, j'ai entendu une autre femme dire : « Celui qui n'a pas de guide spirituel (mürşid) a pour guide le diable. » Lorsque j'ai entendu ces phrases pour la première fois, je ne savais pas que j'entendrais exactement les mêmes mots dans les années qui ont suivi. Quand je suis allée à Adana pour les Süleymancılar, quand je suis allée dans le district de Kahta à Adıyaman pour Menzil, j'ai toujours entendu les mêmes expressions.

İsmailağa, Menzil, Süleymancılar… Que pensez-vous de ces confréries ?

Cela peut paraître comme un jugement très tranché, car les confréries et les communautés ont longtemps été considérées comme des organisations de la société civile et évaluées dans le cadre de la liberté d'expression. La question de savoir si elles doivent être fermées ou non... Après avoir réalisé ce travail, je suis fermement convaincue que les confréries et les communautés doivent être fermées. Je n'y mets aucune réserve supplémentaire. Je ne parle pas ici de liberté d'expression ou autre. D'abord, les femmes qui s'y trouvent n'ont aucune volonté propre. Je dis la même chose pour İsmailağa, pour les Süleymancılar et pour Menzil... Je pense que les femmes et les enfants n'ont pas de vie propre dans ces structures.

Quel est le rôle de la femme et de l'enfant dans ces structures ? Nous l'avons appris lors du processus concernant la confrérie d'Adnan Oktar. Quelle est la situation dans les confréries que vous avez observées ?

On peut imaginer cela comme une organisation politique. On les regarde sous l'angle des structures religieuses, mais il y a aussi une hiérarchie. Mais dans cette hiérarchie, la partie la plus invisible - d'où vient le titre du livre - est celle des femmes. Elles ne sont pas visibles, mais elles sont absolument à l'intérieur de la structure et pénètrent dans des espaces où l'homme ne peut pas entrer. Par exemple, dans les quartiers économiquement défavorisés comme Zeytinburnu... Il y a des discussions sur le Coran une ou deux fois par semaine. C'est un lieu de socialisation. Dans ces discussions, des personnes comme « Mère Cheikh » ou « Mère déléguée » occupent des fonctions. Comme les « Sœurs » (Abla) chez les Fethullahistes... Elles ont leurs propres élèves et, comme je l'ai dit, imaginez un tel réseau existant dans tout Istanbul, dans toute l'Anatolie... Lorsqu'elles sont confrontées à des situations qu'elles ne peuvent gérer ou qu'elles disent « ne pas comprendre », elles vont poser la question à un homme supérieur. Mais elles n'ont pas d'espaces de vie qui leur appartiennent.

Il y a aussi des personnes qui sortent de ces structures pour raconter certaines infamies ou scandales aux journalistes et les porter à la connaissance du public, n'est-ce pas ?

Ce que vous dites est très vrai... Parfois, une femme trouve le courage. Parfois, une personne au sein d'une confrérie ou d'une communauté nourrit de l'hostilité envers une autre et fait fuiter des informations. Mais les nouvelles connues du public ne sont que la partie émergée de l'iceberg. Je ne pense pas que beaucoup d'événements tragiques nous parviennent. C'est pourquoi... Dans le livre, j'ai effectué un balayage très aléatoire depuis 2012. De plus, il est très difficile pour une femme de raconter ce qui lui est arrivé dans une telle affaire. La plupart des femmes avec qui j'ai parlé n'ont pas d'indépendance économique. Imaginez que vous grandissiez dans une telle famille, que vous entriez dans une telle communauté. Il est très difficile de raconter ce qui vous arrive. C'est un processus qui implique de renoncer à sa famille, de s'opposer à une structure très puissante, et de savoir que la décision prise vous accompagnera jusqu'à la fin de votre vie... Le danger mortel fait aussi partie de l'équation.

En fait, un consensus s'était formé dans la société contre les confréries après la tentative de coup d'État du 15 juillet. Cependant, le gouvernement de l'AKP a réparti le pouvoir entre différentes confréries plutôt qu'une seule. La question a en quelque sorte évolué vers une coalition de confréries. Comment évaluez-vous la relation du gouvernement Erdoğan avec les confréries et les communautés ?

Il existe un lien symbiotique. Il y a une situation gagnant-gagnant mutuelle. Parfois, ces communautés constituent un réservoir électoral. Parfois, elles servent de mécanisme de frein sur les questions sociales. Parce qu'il se passe quelque chose dans les médias, cela ne leur plaît pas, et le lendemain, İsmailağa fait une déclaration. Une série télévisée ne leur plaît pas, le lendemain ils font une déclaration. İsmailağa, Menzil, peu importe. En ce qui concerne les valeurs et le sacré, cela sert de mécanisme de frein et on dit que « la société a réagi ». Récemment, on a interrogé les gens sur leur attachement aux confréries et aux communautés... Le chiffre tourne autour de 4 à 4,5 %. On peut presque dire que c'est une minorité parmi les minorités. D'un autre côté, il y a une volonté, un désir d'un régime de charia, et depuis 23-24 ans, il y a une progression rapide vers ce régime souhaité, avec des pas très sûrs et très stratégiques. Un titre supérieur à ces questions est le Naqshbandisme. L'histoire du Naqshbandisme en Turquie n'est pas nouvelle. Sous l'Empire ottoman, c'était quelque chose utilisé pour lier le sultan à ses sujets, pour établir le régime en place. Cela servait de colle. Pour en revenir à Erdoğan, le lieu où la mère de monsieur est enterrée se trouve à côté du fondateur d'une communauté. Cela en dit déjà long.

Source de l'actualité: Sercan Meriç

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