Voici l'article rédigé par Yurtsever :
L'histoire n'est pas seulement une liste d'événements passés. C'est un espace où chaque nation revit ses propres souffrances refoulées et ses rêves. Le retour d'Ulysse à Ithaque après vingt ans de voyage et la déclaration « Nous avons vengé Troie », entendue dans la bouche de Mustafa Kemal et de Mehmed le Conquérant, ne sont pas des récits innocents. Ce sont des constructions idéologiques élaborées par l'homme pour combler son manque, transformer le traumatisme vécu en victoire et acquérir une légitimité.
Lorsque l'on considère ensemble le « retour du refoulé » de Freud, les concepts de « Grand Autre » et de désir de Lacan, la conception de la fantaisie idéologique de Zizek et les théories historiques de Vamik Volkan, un lien clair apparaît entre le retour au foyer d'Ulysse et le récit national turc moderne.
La libération de l'Anatolie n'est pas seulement une victoire militaire et politique. C'est l'inconscient collectif qui, en utilisant un mythe ancien, transforme son propre traumatisme en une « victoire choisie ».
Dans le récit d'Homère, le « nostos » (retour au foyer) n'est pas un voyage ordinaire. C'est la lutte de l'esprit humain contre des réalités destructrices. Les vingt années d'Ulysse sont le temps nécessaire pour que les émotions refoulées puissent revenir. Ithaque n'est pas seulement une île, c'est ce que Lacan appelle l'« objet perdu » : le foyer inaccessible et regretté. L'homme veut retourner à cet état initial et complet ; mais ce désir est limité par les frontières des dieux, des lois et du destin. La colère de Poséidon est le sentiment de culpabilité en l'homme. L'aveuglement de Polyphème est la confrontation de l'homme avec sa propre part primitive et sauvage. Quant au fait qu'Ulysse se nomme « Personne » dans la grotte, c'est une stratégie intelligente : il abandonne temporairement son identité, devient invisible et survit ainsi.
La même structure se retrouve dans le récit national turc. L'occupation grecque est un traumatisme soudain et destructeur. C'est une menace incompréhensible. Pour faire face à ce traumatisme, l'inconscient collectif invoque un mythe ancien : la chute de Troie. Troie devient le « traumatisme choisi » ; Dumlupınar devient la « victoire choisie » qui répare ce traumatisme. La phrase « Nous avons vengé Troie » est un exemple de la fantaisie idéologique décrite par Zizek. L'idéologie offre un cadre qui adoucit la douleur de la réalité. L'homme ne se voit pas comme le véritable sujet de l'histoire, mais comme celui qui rembourse une dette très ancienne. Le conflit Est-Ouest cesse ainsi d'être une histoire de maturation individuelle pour devenir une clôture nationale.
Les étapes du voyage d'Ulysse sont des épreuves liées aux désirs et aux limites de l'homme.
Circé emprisonne les hommes dans le plaisir animal en les transformant en pourceaux.
Calypso, quant à elle, offre l'immortalité et une sérénité éternelle. Pourtant, l'immortalité est la fin du désir. Car le désir n'existe qu'avec la conscience du manque et de la mort. Ulysse, grâce à la raison et à la limite, se libère de ce plaisir excessif et choisit Ithaque, difficile, incomplète, mais réelle. L'homme ne peut atteindre sa propre identité qu'en acceptant le fait qu'il est mortel et incomplet.
Ces épreuves se retrouvent de manière similaire dans la lutte d'Atatürk. Ulysse quitte Troie victorieux, mais il est loin de son foyer. Pour Atatürk, Moudros et Sèvres sont le moment où l'Anatolie est perdue. Le débarquement à Samsun est la renaissance du désir d'atteindre la patrie perdue. Tout comme Ulysse devient « Personne », Atatürk met de côté son identité officielle ; il agit au sein du peuple comme une volonté anonyme. Il s'éloigne de la pression d'Istanbul, du sultan et des occupants.
Le piège offert par Circé et Calypso est l'Istanbul sous occupation : la promesse de compromis, d'oubli et de « maintien de l'ancien ordre ». Passer en Anatolie, c'est rejeter ce piège et choisir la voie difficile mais réelle.
Lorsqu'Ulysse descend aux enfers et parle aux morts, il affronte les parts refoulées du passé. Dans le récit turc, la réactivation de la parole de Mehmed le Conquérant sur la « vengeance de Troie » et les références d'Atatürk à l'Anatolie antique constituent la même confrontation.
Les Sirènes, Scylla et Charybde montrent la nécessité de maintenir un équilibre entre les dangers extérieurs et intérieurs. Atatürk maintient également la ligne de la « volonté nationale » entre les ennemis extérieurs et les forces d'opposition internes. Tout comme Ulysse est déposé à Ithaque pendant son sommeil, la proclamation de Lausanne et de la République est un moment d'éveil survenant après un long voyage. Mais quand Ulysse rentre chez lui, sa maison est remplie d'étrangers. Le processus d'Atatürk visant à « purifier la terre des étrangers » et à nettoyer l'ancien ordre est le même rituel : réapproprier le foyer.
Enfin vient l'épreuve de Pénélope. Même lorsqu'Ulysse rentre chez lui, il n'est pas immédiatement reconnu. Son identité est confirmée par un signe secret : le lit sculpté dans un olivier. Le récit de la libération de l'Anatolie cherche de la même manière le signe de l'« autochtonie » venant des profondeurs de l'histoire. La fondation de la République n'est pas seulement une victoire militaire. C'est la réacceptation des valeurs fondamentales telles que la volonté nationale, la souveraineté et la laïcité. Le mythe corrige les aspects complexes et douloureux de l'histoire et revêt la mémoire collective d'une armure propre. Mais la longue migration, la douleur et la perte sous-jacentes restent toujours comme une trace.
En conclusion, le voyage d'Ulysse et la lutte d'Atatürk se rejoignent sur les points suivants :
* L'Anatolie comme objet perdu (la Mère),
* L'occupation comme traumatisme,
* La rupture avec Istanbul comme refus du piège du plaisir excessif,
* La vengeance de Troie comme retour du refoulé,
* La République comme confirmation de l'identité.
Cette comparaison fait sortir l'histoire du cadre d'une simple success story. Elle en fait un exemple vivant de la manière dont les sociétés transforment leurs propres souffrances et désirs en récit.
Ümit Eren Yurtsever
Psychanalyste
Source de l'actualité: 12punto
