La Révolution turque, l'État et sa philosophie fondatrice

La Révolution turque possède des dimensions universelles. L'une d'elles réside dans le fait que certains concepts qu'elle a utilisés, et qui lui sont propres, sont également employés dans d'autres langues dans un sens politique. Par exemple, le terme « Jeune-Turc » est utilisé dans le monde, surtout dans les pays en développement, dans le tiers-monde et parmi les nations opprimées, pour désigner des intellectuels civils et militaires anti-despotiques et libéraux, et ce, de manière très répandue, du Vietnam à l'Argentine. Une partie importante des Jeunes-Turcs, ayant étudié en Occident ou dans des établissements d'enseignement de type occidental et travaillant dans la bureaucratie à leur retour au pays, apporteront plus tard leur soutien au Comité Union et Progrès, puis œuvreront pour la Kuvayı Milliye (Forces nationales) et la Müdafaa-i Hukuk (Défense des droits), avant de prendre place parmi les cadres dirigeants du CHP.

Notre grand leader, Gazi Mustafa Kemal Atatürk, qui préférait généralement utiliser le terme « devrim » (révolution) plutôt que « inkılap » dans ses discours après 1936, était conscient de ceci : de nouvelles classes sociales signifient de nouvelles revendications sociales, politiques et économiques. Derrière chaque révolution, il existe déjà des classes sociales qui l'ont accomplie et qui souhaitent son développement, son enracinement et son renforcement. Cette réalité est valable pour la Révolution anglaise (qui se déroule en deux étapes : la première étant la guerre civile et la période du Commonwealth entre 1640 et 1660, la seconde étant la Glorieuse Révolution entre 1688 et 1689), pour la Révolution française (1789) ainsi que pour la Révolution d'Octobre (1917).

Contrairement aux révolutions anglaise et française, la Révolution turque est une révolution où l'influence d'une seule classe ne prédomine pas, et où toutes les classes et couches sociales favorables à l'indépendance se sont unies et ont combattu en un front commun. Il s'agit d'un exemple typique et classique des révolutions entrant dans la définition de la Révolution nationale démocratique (RND), et elle a servi de modèle à toutes les nations opprimées, ou selon la définition de Gazi Mustafa Kemal Atatürk, aux « nations opprimées ».

Durant la Guerre d'indépendance, la conception de la volonté nationale, de la souveraineté nationale et de l'indépendance a donné naissance à l'Association pour la défense des droits et à l'Assemblée pour la défense des droits. L'Assemblée a mené la Guerre d'indépendance, dirigé l'armée et fondé l'État. En d'autres termes, la Révolution turque a donné naissance à la République de Turquie.

Dans la littérature en sciences politiques, la République est, dans sa définition la plus courte, le nom général donné à tous les régimes non monarchiques. Selon une autre définition, c'est un régime où le pouvoir n'est pas détenu par un sultanat et ne se transmet pas de père en fils. Mais la République est, bien entendu, bien plus que cela. C'est la souveraineté nationale, le populisme, la citoyenneté, l'égalité des citoyens, la laïcité, la liberté, l'égalité devant la loi, ainsi que la possession de droits et de responsabilités. C'est le fait que l'ascendance, la lignée, la famille, les caractéristiques de classe ou les sous-identités ne constituent ni ne sont considérées comme une supériorité, une faiblesse ou un privilège.

Comme toute république, la République de Turquie est sensible et jalouse quant à l'unicité de l'État, l'unité de la nation et l'intégrité du pays. Comme tout État, la République de Turquie possède ses propres qualités, caractéristiques, lignes rouges et sensibilités.

Il ne faut pas oublier que l'État est aussi une organisation. Mais ce n'est pas une organisation ordinaire, banale ou simple. Ce n'est pas non plus une organisation qui peut être créée au hasard. C'est une organisation qui ne peut être établie que par la lutte d'hommes partageant un espoir commun, ayant vécu des souffrances communes et poursuivant des objectifs communs. Ce sont précisément ces espoirs, ces souffrances et ces objectifs communs qui sont déterminants dans la fondation de l'État, son institutionnalisation et la maturation de sa philosophie fondatrice.

La philosophie fondatrice de l'État est son ciment, son fondement. Contrairement à ce que pensent les libéraux, elle ne change pas facilement. Elle ne change pas non plus par les urnes. Pour qu'elle change, il faut de la contrainte, de la force, des armes, une guerre ou une révolution. Par ailleurs, une autre erreur des libéraux est de croire que les États n'ont pas d'idéologie. C'est faux. Les États ont des idéologies. Ils doivent en avoir. Il est inconcevable qu'une structure qui est elle-même un appareil, une institution et une organisation politique n'ait pas d'idéologie. Et c'est la philosophie fondatrice de l'État qui détermine l'idéologie de l'État.