Qui sont les wahhabites salafistes ?

SOMMES-NOUS SUFFISAMMENT CONSCIENTS DES STRUCTURES RELIGIEUSES D'ORIGINE ÉTRANGÈRE QUI INFLUENCENT L'AVENIR DU PAYS ?

Selon la pensée wahhabite-salafiste, la religion islamique a été achevée il y a 1500 ans. Par conséquent, selon eux, il n'y a pas de place pour le débat ou les opinions individuelles en matière de religion. Pour les wahhabites salafistes, chaque domaine de la vie doit être identique à ce qu'il était aux débuts de l'Islam. Le califat, le système juridique, le mode d'éducation, la structure de l'État, la manière de s'habiller, les règles de bienséance à table, la place de la femme dans la société, le concubinage, l'esclavage et surtout la conception du djihadisme qui considère la guerre comme une obligation, doivent être appliqués aujourd'hui exactement comme ils l'étaient à l'époque.

Les wahhabites et la pensée salafiste se rejoignent sur ce point. Le salafisme, qui signifie littéralement « ceux qui suivent la voie des prédécesseurs », est une catégorie supérieure qui prône le fait de vivre l'Islam comme l'ont vécu les trois générations ayant suivi le Prophète. C'est là que les salafistes rejoignent les wahhabites, car les wahhabites sont également un mouvement qui applique avec des règles très strictes le mode de vie du Prophète. Cela signifie que chaque wahhabite est salafiste, mais que toute personne acceptant le salafisme comme catégorie supérieure n'est pas nécessairement wahhabite. Par conséquent, il est possible de rencontrer le terme salafiste dans d'autres courants islamiques. Cependant, selon la conception wahhabite, l'ijtihad (l'effort d'interprétation) et l'interprétation en religion sont des innovations blâmables (bid'ah). Tout en essayant de vivre la religion islamique telle qu'elle était il y a environ 1500 ans, ils sont convaincus que le monde entier devrait vivre de la même manière. Ils déterminent leurs modes de vie selon cette ligne, et leur mission est de répandre cette idée dans le monde entier par l'intermédiaire de leurs disciples, qu'ils appellent des « prédicateurs » (davetçi). Les membres de la communauté utilisent généralement des pseudonymes comme Abou Saïd ou Abou Anas au lieu de leurs propres noms.

LEURS FORMATIONS EN TURQUIE

Parmi les centaines de communautés en Turquie, les wahhabites-salafistes, qui échappent à l'attention de la plupart d'entre nous, tiennent les rênes d'un puissant réseau financier au niveau international. Profitant des vides juridiques internationaux et de la possibilité pour les associations de faire des dons illimités et non imposables, la communauté continue de recruter rapidement des partisans dans le triangle Europe-Turquie-Moyen-Orient, grâce à ses ressources financières, sa puissance sur les réseaux sociaux et ses missionnaires djihadistes appelés « prédicateurs ». Le wahhabisme-salafisme, actif en Turquie depuis environ 30 ans, se divise en trois groupes : le salafisme djihadiste, le salafisme saoudien et le salafisme takfiriste. Le salafisme takfiriste est le plus radical d'entre eux.

En lisant les thèses de doctorat publiées par les facultés de théologie en Turquie sur les wahhabites ou les encyclopédies de l'Islam, il est possible d'accéder à des informations actuelles non seulement sur leur passé, mais aussi sur leurs activités en Turquie. D'ailleurs, la communauté wahhabite révèle elle-même de nombreux détails à son sujet via les réseaux sociaux qu'elle utilise activement.

Alors, comment les wahhabites ont-ils pu atteindre une structure institutionnelle depuis plus de 30 ans sans rencontrer aucun obstacle ? Comment ont-ils pu atteindre le niveau de donner régulièrement des séminaires dans une grande université ? Avec des dizaines de maisons d'édition, des équipes de traduction, des madrasas en internat servant d'écoles où les enfants âgés de 4-6, 8-10 et 10-15 ans sont formés et éduqués, des cours de Coran en internat, des systèmes d'examen progressifs, des réseaux de séminaires internationaux, des équipes d'interprètes, des associations, des fondations et des réseaux sociaux, comment ont-ils pu continuer à croître de manière exponentielle et inarrêtable ? Il est utile d'examiner leur processus historique pour mieux comprendre.

HISTOIRE DES WAHHABITES

L'histoire des wahhabites salafistes remonte à bien plus loin que nous ne le pensons. Dans les années 1700, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, chassé de chez lui et même victime d'une tentative d'assassinat en raison de ses idées extrémistes incompatibles avec l'Islam, se réfugie en Arabie saoudite. Les attitudes radicales et violentes des wahhabites sont perçues comme une opportunité par Muhammad ibn Saoud, l'émir de Diriyah et cheikh saoudien de l'époque, qui cherche à obtenir une supériorité politique sur ses rivaux. En 1744, grâce au pacte de Diriyah, Muhammad ibn Abd al-Wahhab unit ses forces avec Muhammad ibn Saoud et s'empare de la quasi-totalité de la péninsule arabique, qui était sous la protection de l'Empire ottoman jusqu'en 1818. En 1803, sous le règne de Saoud ibn Abd al-Aziz, les wahhabites-salafistes occupent et pillent La Mecque. Bien qu'Ibrahim Pacha, envoyé par l'Empire ottoman qui avait pris conscience de la gravité de la situation, mette fin à l'État wahhabite-saoudien, le wahhabite Ibn Saoud profite de l'affaiblissement de l'Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale pour s'allier aux Britanniques et occuper la péninsule arabique.

LES 30 ANS D'HISTOIRE DES WAHHABITES-SALAFISTES EN TURQUIE ET LEURS FONDATEURS

Lorsque nous examinons la création de communautés similaires en Turquie, nous rencontrons invariablement des scénarios identiques. Car il est impossible pour un groupe uni autour d'une idée commune de fonder une communauté aussi organisée sans une feuille de route préétablie et sans soutien professionnel. Ni la possession d'une puissance financière considérable, ni la capacité de gérer cette puissance seul au niveau international ne sont des scénarios crédibles.

LA CRÉATION DE LA COMMUNAUTÉ EN TURQUIE

Le leader et fondateur de la communauté en Turquie, A.Y., est né à Kirkouk en 1958. Après avoir combattu pendant 6 ans lors de la guerre Iran-Irak, A.Y. se réfugie en Turquie avec ses partisans. Dans une interview accordée pour une thèse de doctorat sur leur communauté, il explique qu'ils ont fondé la société d'exportation "Guraba Dış Ticaret" avec son associé syrien et, selon ses propres termes, qu'ils ont connu un « enrichissement soudain grâce à l'aide de leurs frères dans le monde arabe ». Bien qu'A.Y. ait quitté l'entreprise, il continue de percevoir un revenu régulier sous forme de commission de la part d'autres entreprises turques travaillant avec cette société. Ce revenu permet également de faire circuler l'argent vers l'organisation grâce à des biens immobiliers achetés en Irak. Le montant des dons collectés par le biais des associations reste inconnu. A.Y. déclare : « Nous ne pouvions pas agir librement sous les anciens gouvernements, mais à partir de 2002, nos activités en Turquie sont entrées dans une période d'ascension ».

Par ailleurs, U.A., compagnon de route d'A.Y. qui est également membre du conseil de l'Union des savants musulmans basée au Koweït et représentant du conseil en Turquie, est membre de l'Union mondiale des prédicateurs islamiques en Turquie. Bien que ces deux amis mènent leurs activités par des branches différentes, ils affirment agir de concert lorsque l'objectif principal est en jeu.

Une fois le problème des ressources financières résolu grâce à leurs partisans dans le monde arabe et aux commissions perçues auprès d'entreprises turques, A.Y., déclarant que « les véritables travaux en Turquie pouvaient désormais commencer », ouvre d'abord la maison d'édition Guraba à Cağaloğlu, Istanbul. Il publie d'abord les livres de Muhammad ibn Abd al-Wahhab, qui n'étaient pas acceptés en raison de ses idées trop radicales, sous le nom de « Muhammad at-Tamimi ». La raison de ce changement de nom est que le nom de Muhammad ibn Abd al-Wahhab a une connotation négative en Turquie. Muhammad ibn Abd al-Wahhab critique violemment les quatre grandes écoles juridiques de l'Islam, ainsi que les adeptes du soufisme et des confréries, et les déclare mécréants en raison de certaines de leurs pratiques. Son objectif est de créer une nouvelle école pour appliquer ses propres règles strictes.

En raison de la prévalence des écoles juridiques acceptées en Turquie et des confréries soufies formées autour de ces écoles, les livres fondamentaux visant à créer une nouvelle conception de la religion ou une nouvelle école en Turquie sont publiés en turc, en arabe et en ouzbek sous le nom de « Muhammad at-Tamimi ».

Depuis 2014, le site international islamhouse.com, qui publie en arabe, anglais, français et turc, diffuse via ce lien des livres, articles et fatwas sous forme de fichiers PDF et Word. Il contient également des enregistrements audio et vidéo de cours et de discussions. Selon les chiffres de 2014, il existe un total de 1435 données enregistrées, dont 182 livres, 298 articles, 813 fatwas, 45 vidéos et 96 enregistrements audio en turc.

RÉSEAUX SOCIAUX ET OUTILS DE COMMUNICATION

La communauté, qui utilise intensivement les réseaux sociaux à la fois pour rester en contact et pour le prosélytisme, possède des sites internet, des comptes Facebook, Twitter, Instagram et TikTok. Elle dispose également de chaînes sur des sites de partage de vidéos comme YouTube et Dailymotion. Tout en faisant une propagande constante pour le djihad via ces chaînes, ils y publient également leurs livres gratuits au format PDF, leurs articles et leurs fatwas. Disposant d'un réseau actif de traducteurs, les salafistes mènent leur propagande wahhabite-salafiste en arabe, turc et ouzbek par l'intermédiaire de la maison d'édition Gureba, et la plupart des auteurs des livres sont les fondateurs de l'organisation.

QUELQUES-UNS DE LEURS SITES INTERNET

1. islamhouse : un site internet international publiant en soixante langues, dont l'arabe, l'anglais, le français et le turc.

2. islah.de : contient des enregistrements audio des cours des membres fondateurs.

3. Le site internet de l'association Okur et celui de l'association Taybe présentent les biographies et les activités des prédicateurs salafistes-wahhabites sous forme de cours sur leurs sites officiels.

LES MADRASAS DE TEMHID (RÉFORME), D'ISLAH (CORRECTION) ET D'ÉDUCATION DES WAHHABITES SALAFISTES

Au sein des associations, il existe des cours de Coran et des madrasas en internat pour filles et garçons. Les élèves sont formés dès leur plus jeune âge par un système éducatif intensif pour devenir des membres actifs de la communauté. Les classes sont composées de groupes d'âge de 4-6, 8-10 et 10-15 ans. Les enfants ayant atteint l'âge de 15 ans sont admis à la madrasa et soumis à un cycle de huit mois de « temhid » (réforme, correction). Après cette formation à la réforme et à l'éducation dont le contenu exact n'est pas connu, ils commencent leurs activités en tant que membres actifs de la communauté.

CES QUESTIONS NE DEVRAIENT-ELLES PAS VENIR À L'ESPRIT ?

• Ces madrasas sont-elles sous la tutelle du ministère de l'Éducation nationale ?

• Y a-t-il eu un changement dans la loi sur la fermeture des confréries et des loges ?

• Est-il légal de soustraire des enfants de 4 à 15 ans à l'éducation publique pour les soumettre à une éducation dans des madrasas ?

• Ces enfants reçoivent-ils un diplôme à la fin de leur cursus ?

• Le diplôme qu'ils reçoivent a-t-il une équivalence dans le monde moderne ?

• Les enfants peuvent-ils passer l'examen d'entrée à l'université après avoir obtenu leur diplôme de ces madrasas ?

• Comment subviennent-ils à leurs besoins en tant qu'adultes après une vie en madrasa qui ne leur confère aucune qualification professionnelle ?

• Si ces madrasas ne sont pas sous la tutelle du ministère de l'Éducation nationale, par qui sont-elles contrôlées ?

• Que signifie une éducation basée sur l'instruction, la réforme, l'éducation et la correction ?

FONDATIONS, ASSOCIATIONS, COURS DE CORAN EN INTERNAT ET MADRASAS

Les madrasas constituent les piliers de l'organisation, tant sur le plan financier qu'en termes de ressources humaines. Les cours de Coran et les madrasas se composent de dortoirs, de bibliothèques, de salles de classe et de salles de séminaire à l'intérieur de bâtiments de 5, 6 et 8 étages. Il est indiqué que dans la madrasa Imam Ahmed, un bâtiment de 8 étages sous l'égide de la fondation Imam Ahmed, 400 élèves, dont 100 en internat, suivront leur vie scolaire. Le porte-parole de la communauté déclare : « Nous commencerons l'année scolaire avec 400 élèves dans notre nouvelle madrasa ».

NOMS ET ACTIVITÉS DES ASSOCIATIONS

1. Association pour la diffusion des sciences du Tawhid et de la Sunna, ISTANBUL/ATAŞEHİR : C'est la plus grande structure de la communauté. Les autres associations sous cette association faîtière sont : le dortoir pour garçons de la mosquée Iman, l'association Ilim/Izmir, la madrasa Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab/Istanbul, l'association Nasihat/Bayburt, l'association Irsat/Denizli.

2. Dans l'association Ilim d'Izmir, les membres fondateurs dispensent une fois par an, dans des hôtels de diverses provinces, une formation aux salafistes-wahhabites venant de Turquie et de nombreuses régions du monde.

3. Association de recherche et de diffusion des sciences Asr-ı Saadet : Fondée en 2006 à Gaziantep, l'association a déménagé dans son bâtiment de 5 étages en 2014. Les fondateurs de la communauté y dispensent des formations wahhabites-salafistes, tant dans l'association que via leur chaîne YouTube. Dans le cours de Coran en internat, les élèves sont répartis en groupes d'âge de 4-6 ans, 8-10 ans et 10-15 ans pour suivre leurs cours. Les élèves qui étudient ici sont logés en internat dans le dortoir de l'association. Les formateurs fondateurs, qui dispensent une formation aux étudiants universitaires sous le nom de Club d'invitation (Davet Kulübü) à l'université de Gaziantep, organisent également chaque dimanche matin, de 10h à 12h, un petit-déjeuner dans un café avec les étudiants universitaires pour leur donner une éducation religieuse.

4. ÇAĞRI-DER : Dans l'association Çağrı pour la diffusion des sciences, la culture, l'entraide et la solidarité, fondée à Izmir, le leader fondateur de l'organisation A.Y. et d'autres membres de la communauté dispensent des formations. Dans un article illustré partagé sur la page Facebook de l'association Çağrı, les membres de l'organisation, qui déclarent refuser de vivre la religion inventée par la Grande Assemblée nationale de Turquie (TBMM), faite d'innovations blâmables et de superstitions, dispensent des formations sous le nom de Séminaires annuels de fraternité et de rencontre.

Source 1 : 42e volume de l'Encyclopédie de l'Islam de la TDV

Source 2 : Mémoire de master du département des sciences islamiques fondamentales de l'Institut des sciences sociales de l'Université d'Istanbul