Le bras de levier de l'accélération républicaine

Ne vous laissez pas tromper par le titre, ne croyez pas qu'il s'agisse d'un article sur les lois de la physique.

Cet article n'est pas non plus écrit par quelqu'un possédant une connaissance approfondie de l'histoire et de la philosophie.

C'est un article tout simple sur la République et Atatürk.

C'est pourquoi je vous demande de faire preuve d'indulgence envers l'écrit d'un ingénieur en génie civil ordinaire comme moi, qui s'aventure à parler d'histoire sans être un historien ou un philosophe universitaire.

Après cet avertissement honnête, poursuivons.

Le jour où nous avons réussi à obtenir de l'énergie mécanique à partir de la vapeur d'eau chauffée, l'humanité n'a pas seulement inventé une nouvelle machine.

Elle a déplacé le centre de gravité du monde.

Alors que notre conteur des temps modernes, Cübbeli Hoca, continue de protester avec son « chut » caractéristique dès que l'on évoque les milliards d'années d'histoire de la Terre, le changement à une échelle jamais vue au cours des dix mille dernières années de l'histoire humaine s'est produit en seulement quelques siècles.

Et il est inarrêtable.

La révolution industrielle n'a pas seulement modifié le mode de production. Elle a également déplacé les centres de gravité du capital, du savoir, de la puissance militaire, de la population, de l'État et, finalement, de la civilisation.

Si vous regardez les choses avec l'œil d'un ingénieur en génie civil, le problème devient un peu plus compréhensible.

Pendant des milliers d'années, le centre de gravité du monde et son centre d'attraction se superposaient plus ou moins.

Le moment était faible.

Le système était largement statique.

Le mode de production de la société agraire ne changeait pas, la dépendance de l'homme à la terre persistait, et la richesse des États se mesurait essentiellement par les terres qu'ils possédaient, les impôts prélevés sur ces terres et, si nécessaire, par la capacité à s'emparer des terres d'autres sociétés.

Puis, l'un des centres a commencé à bouger.

D'abord la machine à vapeur.

Ensuite le chemin de fer.

L'électricité.

Le pétrole.

Le moteur à combustion interne.

La chimie.

La production en série.

Le télégraphe.

Le téléphone.

La radio.

L'ordinateur.

Internet.

L'intelligence artificielle.

Chaque nouvelle technologie a un peu plus élargi la distance entre le centre de gravité du monde et son centre d'attraction.

L'ingénierie sait qu'une force seule ne suffit pas.

Plus la distance entre la force et le centre de rotation augmente, plus le moment grandit.

Le bras de levier de l'ère moderne, c'est la technologie.

À mesure que la distance a grandi, le moment a augmenté.

À mesure que le moment a augmenté, le monde s'est accéléré.

L'état des structures incapables de supporter cette charge dynamique est évident.

Mais l'état des sociétés capables de lire la fréquence de la charge, de modifier leur propre fréquence naturelle en conséquence, et de renforcer leur rigidité ou de gagner en flexibilité selon les besoins, est tout aussi évident.

Certains ont essayé de nager à contre-courant de la vague créée par la révolution industrielle.

D'autres se sont retirés sur le rivage en attendant que la vague passe.

D'autres encore, avec l'habileté d'un surfeur, ont chevauché la vague et ont ajouté son énergie cinétique à leur propre mouvement.

Une grande partie de ce que nous appelons aujourd'hui le « monde développé » est composée de ceux qui appartiennent à ce dernier groupe.

La différence n'est pas seulement une question de richesse.

Elle concerne la manière dont une société perçoit le temps.

La société traditionnelle produit sa légitimité à partir du passé.

La société moderne, à partir du futur.

Dans la société industrielle, la question fondamentale de l'État cesse d'être « Qu'ont fait nos ancêtres ? » pour devenir « Que devons-nous produire demain ? ».

C'est précisément là que commence la question d'Atatürk.

Si vous ne lisez Atatürk que comme un héros de guerre, vous le comprendrez de manière incomplète.

Vous verrez un soldat brillant qui a gagné la guerre d'Indépendance.

Pourtant, ce qui rend Atatürk vraiment intéressant, ce sont ses actions après la victoire militaire.

Car dans l'armée, vous savez où se trouve l'ennemi.

Dans la modernisation, l'ennemi est souvent invisible.

Il est caché dans le calendrier.

Il est caché dans l'alphabet.

Il est caché dans le système éducatif.

Il est caché dans la place de la femme dans la société.

Il est caché dans le droit.

Il est caché dans le mode de production.

Il est caché dans les institutions de l'État.

Il est caché dans le rapport établi avec la science.

Le combat principal de Mustafa Kemal n'était pas seulement que la Turquie gagne son indépendance politique.

C'était de changer le temps de la Turquie.

C'était aussi, fondamentalement, le problème majeur des deux derniers siècles de l'Empire ottoman.

L'Europe était passée à un autre temps historique.

L'Empire ottoman, lui, essayait largement de résoudre les problèmes des temps nouveaux avec les institutions des temps anciens.

D'un côté, il y avait le capitalisme industriel, la bureaucratie moderne, l'État-nation, la production en série et la révolution scientifique.

De l'autre, un empire basé sur la production agricole, à l'industrialisation limitée, au faible taux d'alphabétisation et en pleine désintégration.

L'écart ne pouvait plus être comblé par le simple nombre de soldats.

Car l'usine qui produit le canon était devenue plus déterminante que le soldat qui l'utilise.

Atatürk l'a vu.

C'est peut-être ce qui le distinguait d'une grande partie de ses contemporains.

Il avait compris que le problème n'était pas seulement de « sauver la terre de la patrie ».

Après avoir sauvé la terre, il fallait sauver le temps.

C'est pourquoi la République n'est pas seulement une nouvelle forme d'État.

C'est la tentative de la Turquie de se connecter au nouveau système mondial formé après la révolution industrielle.

Si vous lisez la réforme de l'alphabet uniquement comme un changement de lettres, vous ne comprendrez pas.

Si vous lisez la loi sur l'unification de l'enseignement (Tevhid-i Tedrisat) uniquement comme une régulation éducative, vous ne comprendrez pas.

Si vous lisez le Code civil uniquement comme une réforme juridique, vous ne comprendrez pas.

Si vous lisez la participation des femmes à la vie publique uniquement comme une question de droits sociaux, cela restera également incomplet.

Tout cela constitue des solutions différentes au même problème d'ingénierie :

Mettre en place un nouveau système porteur capable de résister aux charges dynamiques créées par un monde en mutation.

C'est ce qu'a fait Atatürk.

Il n'a pas essayé de renforcer un peu l'ancienne structure.

Il a changé le système porteur.

Car dans certaines structures, on ne colmate pas les fissures.

On change la colonne.

Dans d'autres, on conçoit à nouveau le bâtiment.

Bien sûr, tout ce qu'a fait la République n'était pas parfait.

Aucune transformation historique n'est parfaite.

Avec les valeurs d'aujourd'hui, il y a des pratiques à critiquer, tout comme des projets restés inachevés.

Mais l'histoire juge les individus davantage par leurs résultats que par leurs intentions.

Et au final, la République de Turquie, née des ruines de l'Empire ottoman, a réussi, malgré tous ses problèmes structurels, à rester parmi les grandes économies mondiales.

Attribuer ce succès uniquement à Atatürk serait une injustice envers la science historique.

Mais exclure Atatürk de ce résultat serait également une injustice envers l'histoire.

Aujourd'hui, nous sommes au cœur de la quatrième révolution industrielle.

L'intelligence artificielle, la robotique, la biotechnologie, le Big Data et l'automatisation créent un nouveau déplacement du centre.

Tout comme l'a fait la machine à vapeur il y a deux cents ans.

Une fois de plus, le centre de gravité du monde et son centre d'attraction s'éloignent l'un de l'autre.

Une fois de plus, le moment grandit.