Un exemple d'écriture de l'histoire non pas depuis l'Occident, mais depuis l'Orient : L'histoire des Allemands vue d'Asie - La nationalisation des Germains - (*)

On peut affirmer que dans l'historiographie, qui se poursuit encore aujourd'hui de manière relative dans le monde occidental, la perspective orientaliste reste dominante. 

Comme on le sait, le terme « orientalisme » tire son origine du mot latin « oriens », qui signifie le lever du soleil. D'un point de vue géographique, il définit l'Orient et désigne la quête de connaissances sur celui-ci. 

L'Occident a toujours porté un intérêt à l'Orient et à la civilisation orientale, un intérêt qui, avec le temps, s'est construit sur l'opposition et la distinction entre l'Orient et l'Occident. Dans l'orientalisme, l'identité occidentale a été considérée comme supérieure par comparaison avec tous les peuples non occidentaux, c'est-à-dire les « autres ». 

C'est précisément pour cette raison que l'Orient a été transformé par l'Occident en un objet propice à une étude détaillée, et le désir et la curiosité de l'Occident d'acquérir systématiquement des connaissances sur l'Orient ont constamment nourri l'orientalisme(**).

La base des connaissances de l'Occident sur l'Orient a été jetée avec une perspective orientaliste. De plus, les voyageurs orientalistes, en se rendant en Orient, ont rédigé leurs récits de voyage en y ajoutant ce qu'ils voyaient, ce qu'ils vivaient, et parfois leurs propres suppositions ou fictions. 

Les récits de voyage, qui furent l'un des moyens de communication de masse les plus importants jusqu'à il y a quelques siècles, ont servi de sources directes aux études orientalistes. Les récits relatant les voyages en Orient ont connu une augmentation, particulièrement après les XVe et XVIe siècles. Il ne fait aucun doute que cette augmentation découle de la curiosité suscitée par les Ottomans, qui ont conquis Istanbul, ou en d'autres termes, qui ont mis fin à l'Empire romain d'Orient. 

La recherche de colonies par les pays occidentaux, dont l'industrie s'est rapidement développée avec la révolution industrielle en Europe, dans les pays orientaux plus arriérés, a également déclenché la curiosité de l'Occident pour l'Orient et a préparé le terrain pour sa systématisation en Occident sous le nom d'« études orientales ».

On observe que la perspective orientaliste se reflète dans tous les domaines de la vie en Occident, de la philosophie à l'économie politique, de la littérature à la musique.

Dans la philosophie occidentale, on peut dire que l'orientalisme est la manière dont l'Occident définit, interprète et construit l'Orient (et en particulier le monde turc et islamique) comme un « autre » en fonction de sa propre position centrale. Les philosophes des Lumières tels que Leibniz, Voltaire, Kant et Herder ont produit dans leurs œuvres diverses acceptations et préjugés concernant l'Orient et notamment l'image turque/islamique(***).

En ce qui concerne l'économie politique, laissons de côté les économistes impérialistes ; par exemple, le discours ou la pensée exprimés par Marx au début de sa carrière, spécifiquement au sujet de l'Inde, selon lequel « la civilisation avancée dissout la civilisation arriérée et la recrée à son image », peut être interprété dans ce sens.(****) Cette approche n'est-elle pas de l'orientalisme pur et simple ? 

Des penseurs comme Edward Said ont critiqué cette perspective eurocentrée ou orientaliste de Marx au début de sa carrière, au motif qu'elle portait une tonalité susceptible de légitimer le colonialisme occidental. Cependant, notons que dans ses écrits ultérieurs, Marx a également souligné que le coût de cette transformation était lourdement supporté par le peuple exploité et que la véritable libération ne serait possible qu'avec la rupture du joug britannique ou par une révolution de la classe ouvrière en Occident. 

Parmi les orientalistes en littérature, on peut citer des poètes et des écrivains comme Lord Byron, Victor Hugo, Goethe à l'époque romantique de l'Occident, et Rudyard Kipling à l'époque féroce du colonialisme. Ils ont défini l'Orient en le faisant passer à travers leurs propres filtres culturels, le décrivant généralement comme exotique, mystérieux, irrationnel ou arriéré.

En musique, l'orientalisme a été reproduit par le biais de jugements persistants sur l'« Autre », construit par l'Occident dans son propre esprit. L'opéra « L'Enlèvement au sérail » et la « Marche turque » de Wolfgang Amadeus Mozart, ainsi que la section « Marche turque » de la musique de scène « Les Ruines d'Athènes » de Ludwig van Beethoven et certaines sonorités de mehter dans les rythmes du final choral de la 9e Symphonie, sont deux exemples que le public turc peut connaître. 

L'historiographie d'origine orientaliste est également un récit qui place l'Europe au centre en faisant commencer l'histoire du monde par la Grèce antique et Rome, et qui définit l'Orient comme une civilisation « périphérique » ou « en retard ». L'historien orientaliste le plus connu des lecteurs turcs de notre époque est Bernard Lewis. Parmi les autres, on peut citer Hamilton Alexander Rosskeen Gibb, Louis Massignon, Carl Brockelmann, Marshall Hodgson et Albert Hourani.

On peut dire que des œuvres objectives sont également produites contre les récits historiques de l'orientalisme. 

L'une d'elles est le livre d'Alp Hamuroğlu intitulé « Un exemple d'écriture de l'histoire non pas depuis l'Occident, mais depuis l'Orient ; L'histoire des Allemands vue d'Asie - La nationalisation des Germains - ».

Alp Hamuroğlu vit en Allemagne depuis plus de quarante ans. Son premier livre, publié sous le titre « L'Islam allemand », portait sur les politiques et les pratiques de l'État allemand concernant la Turquie, les Turcs et l'Islam. Cet ouvrage avait remporté le « Prix de recherche Turan Dursun » en 2001, décerné au nom de Turan Dursun. Plus tard, il a publié un livre intitulé « Christianisme, Islam et Europe / Portes de la civilisation de l'Orient vers l'Occident (Andalousie, Sicile, Croisades) ». Il a également une étude intitulée « Deutsche, Türken und Frankfurt » sur Francfort et son histoire dans un recueil en allemand sur le problème des étrangers en Allemagne, intitulé Doppelte Heimat / Türkische Migrantenberichten.

Dans son livre « L'histoire des Allemands vue d'Asie - La nationalisation des Germains - », Alp Hamuroğlu exprime ce qui suit : 

« ... Après l'émergence du concept d'« Occident », l'apparition de l'appartenance de l'histoire à une direction, une région et un lieu, sa définition, sa structuration et sa formation selon une culture, sont des faits établis. Il est connu et exprimé que l'histoire est façonnée en donnant le nom d'un lieu (un continent ou une région), d'une culture ou d'une direction ; c'est l'histoire occidentale et l'histoire pro-occidentale. Cette histoire, qui a commencé à être écrite en Europe, devenait, après un certain temps, une histoire écrite avec le regard de l'Europe/Européen, et lorsqu'il s'agissait du monde ou de l'histoire d'un autre lieu dans le monde, une histoire écrite en regardant depuis l'Europe. Plus tard, lorsque l'Europe a évolué pour devenir l'« Occident », les histoires écrites en Europe, c'est-à-dire les histoires écrites avec le regard européen, deviendraient plus tard des histoires écrites avec le regard occidental. »

« Le regard et la perspective de l'Europe et de l'Occident étaient pour l'Europe et l'Occident. »

« Après le début de l'historiographie, chaque société, chaque région, chaque pays, chaque nation et chaque institution a écrit sa propre histoire selon elle-même et pour elle-même. Il est très facile de donner des exemples depuis l'Occident (car c'est concret) ; par exemple, l'histoire écrite par Rome pour Rome, l'histoire écrite par les Européens en Europe pour l'Europe, l'histoire française pour la France, l'histoire écrite par le christianisme pour le christianisme, etc. Cependant, lorsqu'elles sont évaluées dans leur ensemble, on voit que les « histoires spéciales » sont liées à des centrismes ; il est compris qu'il s'agit d'histoires centrées sur Rome, centrées sur l'Europe, centrées sur le christianisme et centrées sur les pays. »

Alp Hamuroğlu continue dans son livre en affirmant que cette approche n'est pas une coïncidence, que lorsque l'Europe est entrée dans la période du colonialisme à la suite des découvertes(*****), elle a commencé à écrire l'histoire d'autres sociétés, pays, terres et continents lointains, et donc du monde ; que l'histoire occidentale, tout en étant enveloppée d'inconnues, a été écrite comme on le souhaitait, avec des lacunes, des modifications, des falsifications, des ajouts, des vols, des occultations, des dissimulations, des secrets, etc. Et plus précisément, il exprimait que l'Occident a fait émerger une histoire pour eux-mêmes et selon eux-mêmes ; en bref, que l'histoire a été produite.

Les points de vue exprimés dans le livre sont rassemblés dans les chapitres : « Histoire : D'où vient l'Europe ? », « Le « Moyen Âge » de l'Europe : Ignorance, Barbarie et Révolte », « Réforme, Guerres des paysans en Allemagne et division du christianisme en Europe », « L'histoire en marche : L'émergence de l'Allemagne », « La Grande Révolution française et l'Allemagne », « L'histoire commence rapidement au XIXe siècle », « Révolutions, déceptions et « Empire » », « Comment l'Allemagne est-elle devenue impérialiste ? », « Les Turcs dans le processus de nationalisation de l'Allemagne », « Lorsque nous arrivons au siècle des grandes guerres », « L'Allemagne aujourd'hui », et est enrichi par un « Index chronologique », un « Index des noms » et une « Bibliographie ».

À mon avis, la vision de l'historiographie d'Alp Hamuroğlu est en fait une extension de la vision d'Atatürk sur l'histoire et l'historiographie.

Atatürk avait exprimé la nécessité de faire de l'histoire et de l'historiographie avec une approche scientifique et objective en disant : « Écrire l'histoire est aussi important que de faire l'histoire. Si celui qui écrit ne reste pas fidèle à celui qui fait, la vérité immuable prend une nature qui trompera l'humanité. »

N'était-ce pas l'objectif fondamental de la Société d'histoire turque (initialement appelée Société d'étude de l'histoire turque), fondée par Atatürk, de « s'opposer aux allégations partiales et erronées sur l'histoire turque dans l'histoire européenne, et d'étudier l'histoire des Turcs et de la Turquie non pas à partir de sources étrangères ou partiales, mais directement à partir des premières sources ; des documents originaux, des inscriptions et des découvertes archéologiques avec des méthodes scientifiques » ?

Je pense que le livre d'Alp Hamuroğlu est important à bien des égards.

Premièrement, c'est un livre qui promet d'apporter une contribution remarquable à l'histoire des Allemands, tant dans la bibliographie turque que dans la bibliographie européenne.

Deuxièmement, je peux dire qu'en tant qu'écrivain issu d'une profession appliquée, Alp Hamuroğlu essaie de comprendre l'histoire, ou plutôt le monde, dans une perspective de totalité. 

J'accorde de l'importance à cela. 

Parce que la science (et l'éducation) produite aujourd'hui dans les universités du monde occidental, ainsi que dans les institutions de recherche publiques et privées, est entrée dans un processus qui ne sert pas les besoins des sociétés et des secteurs, mais les intérêts du capital monopolistique. C'est une réalité connue que dans ces lieux, les « scientifiques de la nature » appliqués, en grande majorité, et les « spécialistes des sciences sociales » appliqués, en plus petite proportion, mènent des recherches conformes à l'approche du capitalisme académique.

Naturellement, les changements mentionnés se reflètent également dans les pays périphériques, conformément aux vents venant du centre et même aux impositions.

Je pense que le livre d'Alp Hamuroğlu, « L'histoire des Allemands vue d'Asie - La nationalisation des Germains - », est une œuvre utile, riche en informations, en évaluations et en conseils, pour les historiens, les relations internationales, le monde politique et ceux qui essaient de comprendre le monde, et je lui souhaite de nombreux lecteurs.

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(*)Hamuroğlu, A., 2025, L'histoire des Allemands vue d'Asie - La nationalisation des Germains -, Dağarcık Türkiye Yayınları. Le livre peut être obtenu à l'adresse suivante : Yakın Kitabevi, Alsancak Mah., 1464 Sok., 6A Konak-İzmir. 

(**)Amin, S., 2018, L'eurocentrisme : Critique d'une idéologie, Traduction : Mehmet Sert, Yordam Kitap, Istanbul.

Said, E.W., 2010, L'Orientalisme : L'Orient créé par l'Occident, 5e édition (Traduction : Ülner, B.), Metis/Kültür Yayınları, Istanbul.

Hobson, J. M., 2020, Les origines orientales de la civilisation occidentale, 7e édition (Traduction : Ermert, E.), Yapı Kredi Yayınları, Istanbul, p. 222-229.

(***)Kula, O. B., 2018, L'orientalisme dans la philosophie occidentale et l'image turque, Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, Istanbul.

(****)Marx, K., 1853, Articles intitulés « La domination britannique en Inde » et « Les résultats futurs de la domination britannique en Inde », journal New York Daily Tribune.

(*****)Les découvertes, comme dans les manuels scolaires turcs, sont peut-être l'un des nombreux détournements et mensonges de l'orientalisme, adoptés en Occident sans même s'en rendre compte. Le terme correct devrait être « invasion ». 

Le choix du terme « découvertes » vise à cacher et à dissimuler l'invasion et l'occupation menées par les Européens. L'universitaire qui a pris conscience du « Mensonge des découvertes » au lieu de l'invasion est Cihan Dura. Je pense aussi : « Comment l'invasion de l'Amérique et d'autres régions du monde par des pionniers coloniaux comme Colomb, Cortés, Pizarro peut-elle être une découverte ? Comment un lieu où vivent des gens peut-il être considéré comme découvert par quelqu'un venu pour le pillage et le vol ? » Comme on le sait, des gens comme Christophe Colomb n'ont pas découvert l'Amérique, ils l'ont envahie. Parce que lorsqu'ils ont mis le pied en Amérique, il y avait des communautés comme les Aztèques et les Mayas qui avaient un niveau de civilisation avancé. Je sais qu'Alp Hamuroğlu sera d'accord avec cette évaluation. (Voir : Kaymakçı, M., 2012, Écrits de science-politique anti-mondialisation, İklim Ozan Yayınları, Antalya, p. 220-221)