Devoirs face au nouveau Moyen Âge

Le titre rappelle la relation entre la Cour constitutionnelle et la 3e chambre pénale de la Cour de cassation. Cependant, je ne traiterai pas de ce sujet. Je vais aborder notre état actuel, celui dont nous sommes témoins chaque jour, que nous entendons et dont nous sommes bombardés sur les réseaux sociaux : notre sous-développement, notre confusion, notre ignorance et notre désespoir...

Face aux maux, deux remèdes nous viennent à l'esprit : l'éducation et le droit. Soit nous disons que « l'éducation est essentielle », soit nous nous plaignons de l'absence de peines exemplaires. Ce qui nous échappe, c'est notre manque de politique dans ces deux domaines. Nous avons des lois, les crimes et les peines sont réglementés. Mais il est certain que nous n'avons pas de politique criminelle solide et réaliste. Une politique criminelle est un sujet qui doit être organisé en tenant compte des droits à protéger, des violations fréquentes des droits, de la structure actuelle de la société et de son orientation vers le changement (voire de la forme que l'on souhaite donner à la société), ainsi que de la puissance économique du pays, afin d'établir des comportements et des conceptions acceptables. 

Les événements survenus au dortoir de l'Université Koç sont désormais connus de tous, ou du moins je l'espère. Cependant, non seulement ces types d'événements ne sont pas nouveaux, mais il existe dans les recoins les plus reculés du pays bien plus de tyrannie, d'ignorance, de cruauté et d'intolérance. Nous avons vu les propos diffusés sur les réseaux sociaux. Si un étudiant en droit de l'Université Koç peut tenir de tels propos, nous devons revoir notre situation. Pensons à l'éducation qu'a reçue ce citoyen d'environ 20 ans au cours des deux dernières décennies. Malgré tant d'éducation, l'exposition à des produits culturels et le fait de vivre à une époque où les différences sont plus visibles, ce sont les pensées qui ont été exprimées. Quel dommage ! 

Nous devons nous poser la question : quelle société voulons-nous ? Quel discours public souhaitons-nous ? Devons-nous empêcher la tenue de propos « blessants » concernant l'identité, les pensées et les croyances des individus ? Ou devons-nous immuniser les personnes contre ces propos « blessants » ? De plus, comment décider quels propos doivent être considérés comme « blessants » ? Comment encadrer la liberté d'expression ? 

Si nous exprimons ces questions sur un plan différent, nous pouvons également poser les questions suivantes : devons-nous empêcher la haine dirigée contre les identités, les pensées et les croyances ? Ou devons-nous empêcher l'expression de cette haine ? Ou bien la formation même de la haine est-elle un problème pour nous ? 

L'incident à l'Université Koç n'est pas isolé. Notre pays connaît un grave problème d'inégalité entre les sexes, ainsi qu'un climat de haine qui se nourrit de cette inégalité et la renforce. D'autre part, la haine envers les identités ethniques et le discours de haine qui en est l'expression sont également manifestes. De plus, les actes de violence qui accompagnent ces discours de haine, comme le massacre de Madımak ou les événements de Çorum et Maraş, sont encore frais dans nos mémoires. 

Si vous remarquez bien, selon les réponses que nous apporterons à ces questions, nous aurons dépassé les débats sur la politique criminelle et le droit. La réaction et l'intolérance face aux différences sont également un problème d'éducation. Lorsque nous disons « éducation », nous entendons généralement l'enseignement. Cependant, la politique criminelle, la politique fiscale, le RTÜK, les réglementations imposées aux réseaux sociaux, les cultures locales, l'ordre familial et l'impact spatial de la ville font partie de l'éducation. Par conséquent, l'éducation est un problème si vaste qu'il ne peut être confiné au ministère de l'Éducation nationale ni lui être entièrement délégué. 

Comment lutter contre la réaction et l'intolérance face aux différences ? Bien entendu, cela doit se faire simultanément par l'éducation, par des dispositions juridiques et par la lutte rationnelle et organisée des groupes sensibles à cette question. 

Certains de nos amis attribueront ce qui se passe à la politique de « formation d'une génération pieuse ». Ce serait se leurrer. La situation dans laquelle nous nous trouvons ne peut être expliquée par les fantasmes éducatifs du gouvernement de l'AKP. Des discours, des intolérances et des exemples d'ignorance similaires se mondialisent. Par conséquent, nous devons revoir notre conception de l'éducation conformément aux exigences de l'époque. Les réformes éducatives de la Révolution kémaliste visaient à moderniser une frange de la population sans accès au savoir et soumise aux vestiges culturels féodaux. Aujourd'hui, nous sommes confrontés à un nouveau problème et à de nouvelles opportunités.

Nous ne pouvons pas nous opposer aux politiques religieuses et racistes depuis la position de défense du modèle éducatif progressiste imposé par les besoins d'autrefois. Pour contrer l'ère de la post-vérité (et le nouveau Moyen Âge), une solution axée uniquement sur l'enseignement ne suffira pas. À travers l'industrie culturelle, les canaux d'enseignement et toutes les pratiques vitales, nous devons résister à cette vague réactionnaire sous la guidance de la science et de l'esprit critique, afin de mettre en œuvre une volonté fondatrice et progressiste.