Impérialisme : Huile d'olive et indienne

Au début de mon précédent article intitulé « Comment l'impérialisme utilise-t-il la nourriture comme une arme ? », j'avais cité les propos de Kissinger, secrétaire d'État américain et ennemi numéro un des peuples travailleurs du monde, concernant la domination mondiale : « Si vous contrôlez le pétrole, vous pouvez contrôler les nations ; si vous contrôlez la nourriture, vous pouvez contrôler les peuples. »

J'avais exprimé, il y a des années, dans mon article du 29 octobre 2010 intitulé « Impérialisme : Huile d'olive et indienne », comment la pensée de cet homme nommé Kissinger a été mise en œuvre en Turquie à partir des années 1950.

Suite aux demandes de mes lecteurs, je soumets à nouveau cet article à vos réflexions.

« Impérialisme : Huile d'olive et indienne »

L'impérialisme utilise de nombreux outils. L'un d'eux est la mondialisation socio-culturelle, ou l'impérialisme culturel. Avec cette approche, il s'agit de faire en sorte que les structures socio-culturelles des pays centraux soient également valables pour les pays tiers, en d'autres termes, d'annuler les différences culturelles entre les sociétés. Dans ce contexte, il est imposé que, dans tous les domaines, de la culture alimentaire et du divertissement à la musique, en passant par la langue et les comportements, la modernité passe par une ressemblance avec les pays centraux. C'est ce qu'on appelle brièvement la culture de la « McDonald'sisation ».

Quelle est l'origine agricole de l'impérialisme culturel ?

Après la Seconde Guerre mondiale, l'agriculture industrielle a commencé à devenir dominante, en particulier dans les pays occidentaux ou centraux, ou dans les entreprises monopolistiques (EM) sous leur contrôle – on pourrait dire l'inverse. Grâce aux nouvelles technologies qu'ils ont développées et à des soutiens extraordinaires, ces pays ont atteint des stocks de produits agricoles et d'intrants bien supérieurs à leurs besoins. Avec le temps, ils n'ont plus eu besoin d'acheter des produits agricoles à bas prix dans les pays périphériques. Au contraire, trouver des marchés pour leurs propres produits est devenu une nécessité. Pour cette raison, ils ont mis en œuvre des politiques économiques néolibérales sous le couvert de la « mondialisation » afin de faire reculer, voire de détruire, la production agricole des pays périphériques. À cette fin, ils ont fait chuter les prix boursiers mondiaux des produits agricoles en dessous de ceux des pays périphériques, pratiquant le dumping, tout en prenant toutes les mesures nécessaires pour protéger leurs propres marchés intérieurs.

Comment l'impérialisme culturel a-t-il été appliqué ?

L'un des outils les plus typiques de l'impérialisme culturel a été les activités visant à modifier les habitudes de consommation. Au lieu des produits et biens de consommation locaux, on a cherché à implanter dans les esprits les produits et les approches des entreprises monopolistiques mondiales.

Dans ce cadre, les médias et l'art ont été utilisés. Des idées étrangères ont été diffusées par le biais du cinéma, de la musique et d'Internet. L'objectif était de créer des communautés humaines qui s'habillent, pensent et consomment de la même manière. On a cherché à accroître la dépendance extérieure dans la pensée et la mentalité.

La chanson populaire « Zeytinyağlı Yiyemem Aman » (Je ne peux pas manger d'huile d'olive, hélas) en a fait partie. Les paroles de la chanson étaient les suivantes : « Je ne peux pas manger d'huile d'olive, hélas / Je ne peux pas porter de robe en indienne / À un ignorant comme toi / Je ne peux pas dire mon maître, hélas / Je ne peux pas dire mon maître, hélas »

Impérialisme et huile d'olive

Deux éléments importants ressortent dans cette chanson.

L'un d'eux est l'huile d'olive.

Après la Seconde Guerre mondiale, l'Amérique a suivi une politique économique dans le cadre de l'aide du Plan Marshall pour asseoir sa domination mondiale. L'un de ces aspects était la vente, sous forme de dons, d'huile de maïs et de margarine, qui étaient devenues des stocks entre leurs mains, aux pays périphériques.

Impérialisme et indienne

Le deuxième produit était l'indienne (tissu de coton imprimé), portée par les paysans qui constituaient la majeure partie de la population à cette époque. Car l'indienne était un produit de l'indépendance de la jeune République. La République, fondée dans la pauvreté, devait avant tout répondre aux besoins en « trois blancs » : la farine, le sucre et le tissu (indienne). L'usine d'indienne de Nazilli produisait également les indiennes de la plus haute qualité. Des années plus tard, la qualité de ces indiennes serait dégradée et les paysans se détourneraient du port de l'indienne(*).

En conclusion, on peut dire que la chanson « Zeytinyağlı Yiyemem Aman » est le produit d'une volonté de détourner les gens de l'huile d'olive et de l'indienne en les dénigrant.

Cependant, il est indiqué que cette chanson a été collectée par Muzaffer Sarısözen en 1954 et qu'elle serait originaire de la région de Bursa, sous le contrôle d'organes médiatiques. Selon l'histoire, elle est également acceptée comme une œuvre anonyme racontant les plaintes d'une mariée ou d'une amante qui ne peut s'habituer aux goûts et aux vêtements d'une région attachée à ses traditions, et qui se plaint de la situation (**).

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(*) J'avais entendu parler de la baisse de la qualité de l'indienne à l'usine de Nazilli par un maître artisan retraité qui y avait travaillé. Le maître, aujourd'hui décédé depuis longtemps, avait raconté que la qualité du coton et de la teinture utilisés dans la production d'indienne avait été délibérément abaissée, et que pour cette raison, les gens qui utilisaient ces indiennes n'étaient pas satisfaits, que la couleur s'estompait après le lavage et que le tissu se dégradait.

Comme on le sait, l'usine d'indienne de Nazilli était l'une des usines les plus importantes de la jeune République. Sa première pierre a été posée en 1935 et elle a été inaugurée par Mustafa Kemal Atatürk en 1937. On sait que l'usine a été fermée en 1999 en raison de son incapacité à suivre le rythme de la technologie après les années 1950, des dettes accumulées et de l'inefficacité économique. Les questions à poser pourraient-elles être les suivantes ? Pourquoi les innovations technologiques n'ont-elles pas été réalisées ? Pourquoi l'emploi a-t-il été gonflé ? L'usine a été transférée à l'Université Adnan Menderes par l'Administration de la privatisation en 2002. Il est indiqué qu'elle est aujourd'hui utilisée comme campus et espace social.

(**) Pourquoi a-t-on laissé cette chanson, dont on dit qu'elle a été collectée par Muzaffer Sarısözen, se répandre, même si elle était réelle ? N'a-t-on pas réalisé que cela apporterait des conséquences négatives pour la Turquie ? Ou bien nos cerveaux ont-ils été lavés ?

29 octobre 2010